pengudusan

Pengudusan adalah tindakan kasih karunia yang melaluinya Allah menghubungkan kebenaran dan kekudusan Yesus Kristus kepada orang percaya dan memasukkan Dia di dalamnya. Pengudusan dialami melalui iman kepada Yesus Kristus dan diwujudkan melalui kehadiran Roh Kudus dalam diri orang-orang. (Romawi 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romawi 6,22; 2. Tesalonika 2,13; Galatia 5, 22-23)

pengudusan

Menurut Concise Oxford Dictionary, menguduskan berarti memisahkan atau menjaga kesucian, atau membersihkan atau melepaskan dari dosa.¹ Definisi-definisi ini mencerminkan fakta bahwa Alkitab menggunakan kata "kudus" dalam dua cara: 1) status khusus, yaitu dipisahkan untuk penggunaan Tuhan, dan 2) perilaku moral - pemikiran dan tindakan yang sesuai dengan status suci, Pikiran dan tindakan yang selaras dengan jalan Tuhan.²

Tuhanlah yang menguduskan umat-Nya. Dia adalah orang yang memisahkannya untuk tujuannya, dan dialah yang memungkinkan perilaku suci. Ada sedikit kontroversi tentang poin pertama bahwa Allah memisahkan manusia untuk tujuan-Nya. Tetapi ada kontroversi mengenai interaksi antara Allah dan manusia dalam pengudusan perilaku.

Pertanyaannya meliputi: Apa peran aktif yang harus dimainkan orang Kristen dalam pengudusan? Sejauh mana seharusnya orang Kristen berharap untuk berhasil menyelaraskan pikiran dan tindakan mereka dengan standar ilahi? Bagaimana seharusnya gereja menegur para anggotanya?

Kami akan menyajikan poin-poin berikut:

• Pengudusan dimungkinkan oleh kasih karunia Allah.
• Orang Kristen harus mencoba mendamaikan pikiran dan tindakan mereka dengan kehendak Allah sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab.
• Pengudusan adalah pertumbuhan progresif, sebagai tanggapan atas kehendak Tuhan. Mari kita bahas bagaimana pengudusan dimulai.

Pengudusan awal

Orang-orang secara moral rusak dan tidak dapat memilih Tuhan atas kemauan mereka sendiri. Rekonsiliasi harus dimulai oleh Tuhan. Intervensi kemurahan Tuhan diperlukan sebelum seseorang dapat memiliki iman dan berbalik kepada Tuhan. Apakah anugerah ini tak tertahankan masih bisa diperdebatkan, tetapi Ortodoksi setuju bahwa Tuhanlah yang membuat pilihan. Dia memilih orang untuk tujuan-Nya dan dengan demikian menguduskan mereka atau memisahkan mereka untuk orang lain. Di zaman kuno, Tuhan menguduskan orang Israel, dan di dalam orang-orang ini Dia terus menguduskan orang Lewi (mis. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Sen. 7,6). Dia memilih mereka untuk tujuannya.³

Namun, orang Kristen dipisahkan dengan cara yang berbeda: "Yang dikuduskan dalam Kristus Yesus" (1. Korintus 1,2). “Kita telah dikuduskan sekali untuk selama-lamanya oleh kurban tubuh Yesus Kristus” (Ibrani 10,10).⁴ Orang Kristen dikuduskan oleh darah Yesus (Ibrani 10,29; 12,12). Mereka telah dinyatakan suci (1. Petrus 2,5. 9) dan mereka disebut "orang-orang kudus" di sepanjang Perjanjian Baru. Itu statusnya. Pengudusan awal ini seperti pembenaran (1. Korintus 6,11). “Allah memilih kamu terlebih dahulu untuk diselamatkan melalui pengudusan oleh Roh” (2. Tesalonika 2,13).

Namun tujuan Allah bagi umat-Nya melampaui pernyataan sederhana tentang status baru—itu adalah penyisihan untuk penggunaan-Nya, dan penggunaan-Nya mencakup transformasi moral dalam umat-Nya. Manusia “ditakdirkan… untuk taat kepada Yesus Kristus” (1. Petrus 1,2). Mereka harus diubah menjadi gambar Yesus Kristus (2. Korintus 3,18). Tidak hanya mereka seharusnya dinyatakan suci dan benar, mereka juga dilahirkan kembali. Kehidupan baru mulai berkembang, kehidupan yang harus berperilaku suci dan benar. Jadi pengudusan awal mengarah pada pengudusan perilaku.

Pengudusan perilaku

Bahkan dalam Perjanjian Lama, Tuhan mengatakan kepada umat-Nya bahwa status suci mereka termasuk perubahan perilaku. Bangsa Israel harus menghindari kenajisan upacara karena Tuhan telah memilih mereka4,21). Status suci mereka bergantung pada kepatuhan mereka8,9). Para imam harus mengampuni dosa-dosa tertentu karena dosa-dosa itu suci (3. Musa 21,6-7). Para penyembah harus mengubah perilaku mereka saat mereka dikucilkan (4. Musa 6,5).

Pemilihan kita di dalam Kristus memiliki implikasi etis. Karena Yang Kudus telah memanggil kita, umat Kristiani diimbau untuk "menjadi kudus dalam segala tingkah lakumu" (1. Petrus 1,15-16). Sebagai umat pilihan dan kudus Allah, kita harus menunjukkan belas kasihan, kebaikan, kerendahan hati, kelembutan, dan kesabaran yang tulus (Kolose 3,12).

Dosa dan kenajisan bukan milik umat Allah (Efesus 5,3; 2. Tesalonika 4,3). Ketika orang menyucikan diri dari niat jahat, mereka menjadi "dikuduskan" (2. Timotius 2,21). Kita harus mengendalikan tubuh kita dengan cara yang suci (2. Tesalonika 4,4). "Kudus" sering dikaitkan dengan "tak bercela" (Efesus 1,4; 5,27; 2. Tesalonika 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Orang Kristen “dipanggil untuk menjadi kudus” (1. Korintus 1,2), “memimpin jalan suci” (2. Tesalonika 4,7; 2. Timotius 1,9; 2. Petrus 3,11). Kita diperintahkan untuk "mengejar pengudusan" (Ibrani 1 Kor2,14). Kita didorong untuk menjadi kudus (Roma 1 Kor2,1), kita diberitahu bahwa kita “dijadikan kudus” (Ibrani 2,11; 10,14), dan kita didorong untuk terus menjadi kudus (Wahyu 2 Des.2,11). Kita dikuduskan oleh karya Kristus dan kehadiran Roh Kudus di dalam kita. Dia mengubah kita dari dalam.

Studi singkat tentang Firman ini menunjukkan bahwa kekudusan dan pengudusan berhubungan dengan perilaku. Tuhan memisahkan orang sebagai "kudus" untuk suatu tujuan, agar mereka dapat menjalani kehidupan yang kudus dalam pemuridan Kristus. Kita diselamatkan agar kita dapat menghasilkan pekerjaan yang baik dan buah yang baik (Efesus 2,8-10; Galatia 5,22-23). Perbuatan baik bukanlah penyebab keselamatan, tetapi konsekuensi darinya.

Perbuatan baik adalah bukti bahwa iman seseorang itu nyata (Yakobus 2,18). Paulus berbicara tentang “ketaatan iman” dan mengatakan bahwa iman dinyatakan melalui kasih (Roma 1,5; Galatia 5,6).

Pertumbuhan seumur hidup

Ketika orang mulai percaya kepada Kristus, mereka tidak sempurna dalam iman, cinta, perbuatan, atau perilaku. Paulus menyebut orang-orang kudus dan saudara-saudara Korintus, tetapi mereka memiliki banyak dosa dalam hidup mereka. Banyaknya nasihat dalam Perjanjian Baru menunjukkan bahwa pembaca tidak hanya membutuhkan pengajaran doktrinal, tetapi juga nasihat tentang perilaku. Roh Kudus mengubah kita, tetapi dia tidak menindas kehendak manusia; kehidupan suci tidak secara otomatis mengalir dari iman. Setiap Kristus harus membuat keputusan, apakah dia ingin melakukan yang benar atau salah, bahkan ketika Kristus bekerja di dalam kita untuk mengubah keinginan kita.

"Manusia lama" mungkin sudah mati, tetapi orang Kristen juga harus membuangnya (Roma 6,6-7; Efesus 4,22). Kita harus terus membunuh perbuatan daging, sisa-sisa diri yang lama (Roma 8,13; Kolose 3,5). Meskipun kita mati karena dosa, dosa tetap ada di dalam diri kita dan kita tidak boleh membiarkannya memerintah (Roma 6,11-13). Pikiran, emosi dan keputusan harus secara sadar dibentuk sesuai dengan pola ilahi. Kekudusan adalah sesuatu yang harus dikejar (Ibrani 1 .)2,14).

Kita diminta untuk menjadi sempurna dan mencintai Tuhan dengan sepenuh hati (Matius 5,48;
22,37). Karena keterbatasan daging dan sisa-sisa manusia lama, kita tidak dapat menjadi sesempurna itu. Bahkan Wesley, dengan berani berbicara tentang "kesempurnaan", menjelaskan bahwa yang dia maksud bukan ketidaksempurnaan sama sekali.⁵ Pertumbuhan selalu mungkin dan teratur. Jika seseorang memiliki cinta Kristen, dia akan berusaha untuk belajar bagaimana mengekspresikannya dengan cara yang lebih baik, dengan lebih sedikit kesalahan.

Rasul Paulus cukup berani untuk mengatakan bahwa tingkah lakunya "kudus, benar, dan tidak bercela" (2. Tesalonika 2,10). Tapi dia tidak mengklaim dirinya sempurna. Sebaliknya, ia meraih tujuan itu, menasihati orang lain untuk tidak berpikir bahwa mereka telah mencapai tujuan mereka. (Filipi 3,12-15). Semua orang Kristen membutuhkan pengampunan (Matius 6,12; 1. Johannes 1,8-9) dan harus bertumbuh dalam kasih karunia dan pengetahuan (2. Petrus 3,18). Pengudusan harus meningkat sepanjang hidup.

Tetapi pengudusan kita tidak akan selesai dalam hidup ini. Grudem menjelaskan: "Jika kita menghargai bahwa pengudusan melibatkan seluruh pribadi, termasuk tubuh kita (2. Korintus 7,1; 2. Tesalonika 5,23), kemudian kita menyadari bahwa pengudusan tidak akan selesai sepenuhnya sampai Tuhan datang kembali dan kita menerima tubuh kebangkitan yang baru.”⁶ Hanya dengan demikian kita akan dibebaskan dari segala dosa dan diberikan tubuh yang dimuliakan seperti yang dimiliki Kristus (Filipi 3,21; 1. Johannes 3,2). Karena harapan ini, kita bertumbuh dalam kekudusan dengan menyucikan diri kita (1. Johannes 3,3).

Peringatan Alkitabiah untuk pengudusan

Wesely melihat kebutuhan pastoral untuk mendesak umat beriman kepada kepatuhan praktis yang dihasilkan dari cinta. Perjanjian Baru berisi banyak nasihat seperti itu, dan itu benar untuk memberitakannya. Adalah benar untuk melabuhkan perilaku dalam motif cinta dan akhirnya masuk
kesatuan kita dengan Kristus melalui Roh Kudus, yang adalah sumber cinta.

Meskipun kita memuliakan Tuhan dan menyadari bahwa kasih karunia harus memulai semua perilaku kita, kita juga menyimpulkan bahwa kasih karunia itu ada di hati semua orang percaya dan kita menasihati mereka untuk menanggapi rahmat itu.

McQuilken menawarkan pendekatan praktis daripada pendekatan dogmatis.7 Dia tidak bersikeras bahwa semua orang percaya dalam pengudusan harus memiliki pengalaman serupa. Dia menganjurkan cita-cita tinggi, tetapi tanpa mengandaikan kesempurnaan. Nasihatnya untuk melayani sebagai hasil akhir dari pengudusan adalah baik. Dia menekankan peringatan tertulis tentang kemurtadan, daripada terbatas pada kesimpulan teologis tentang ketekunan orang-orang kudus.

Penekanannya pada iman sangat membantu karena iman adalah dasar dari setiap agama Kristen, dan iman memiliki konsekuensi praktis dalam kehidupan kita. Sarana pertumbuhan itu praktis: doa, Alkitab, persekutuan, dan pendekatan yang penuh percaya diri terhadap pencobaan. Robertson mendesak orang Kristen untuk pertumbuhan dan kesaksian yang lebih besar tanpa melebih-lebihkan tuntutan dan harapan.

Orang-orang Kristen didesak untuk menjadi seperti apa mereka sebenarnya, menurut deklarasi Allah; imperatif mengikuti indikatif. Orang-orang Kristen seharusnya menjalani kehidupan yang suci karena Allah telah menyatakan mereka suci, ditentukan untuk mereka gunakan.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed.The Concise Oxford Dictionary of Current English, Edisi ke-8, (Oxford, 1990), hlm. 1067.

² Dalam Perjanjian Lama (PL) Allah itu kudus, nama-Nya kudus, dan Dia adalah Yang Kudus (terjadi lebih dari 100 kali). Dalam Perjanjian Baru (PB), kata "kudus" lebih sering diterapkan pada Yesus daripada Bapa (14 kali berbanding 36), tetapi bahkan lebih sering pada Roh (50 kali). PL mengacu pada orang-orang suci (pemuja, pendeta, dan umat) sekitar 110 kali, biasanya mengacu pada status mereka; PB mengacu pada orang-orang kudus sekitar 17 kali. PL mengacu pada tempat-tempat suci sekitar 70 kali; PB hanya 19 kali. PL mengacu pada hal-hal yang sakral sekitar kali; PB hanya tiga kali sebagai gambaran umat yang kudus. PL mengacu pada waktu suci dalam ayat; PB tidak pernah menetapkan waktu sebagai sesuatu yang sakral. Sehubungan dengan tempat, benda, dan waktu, kesucian mengacu pada status yang ditentukan, bukan perilaku moral. Dalam kedua wasiat itu, Allah itu kudus dan kekudusan berasal dari-Nya, tetapi cara kekudusan memengaruhi orang berbeda. Penekanan Perjanjian Baru pada kekudusan berkaitan dengan orang-orang dan perilaku mereka, bukan status khusus untuk benda, tempat, dan waktu.

³ Khususnya dalam PL, pengudusan tidak berarti keselamatan. Ini terbukti karena benda, tempat dan waktu juga disucikan, dan ini berhubungan dengan bangsa Israel. Penggunaan kata "pengudusan" yang tidak mengacu pada keselamatan juga dapat ditemukan di 1. Korintus 7,4 find - seorang yang tidak percaya telah ditempatkan dalam kategori khusus untuk dipakai Tuhan dengan cara tertentu. Ibrani 9,13 menggunakan istilah "kudus" untuk merujuk pada status seremonial di bawah Perjanjian Lama.

⁴ Grudem mencatat bahwa dalam beberapa bagian dalam bahasa Ibrani kata "dikuduskan" kira-kira setara dengan kata "dibenarkan" dalam kosakata Paulus (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, hlm. 748, catatan 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," dalam Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), hal.159.

⁶ Grudem, p. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), hlm. 149-183.

pengudusan