Mengapa Yesus harus mati?

214 mengapa yesus mati?Pekerjaan Yesus luar biasa berbuah. Dia mengajar dan menyembuhkan ribuan. Dia menarik banyak pendengar dan bisa memiliki dampak yang jauh lebih besar. Dia bisa menyembuhkan ribuan orang jika dia pergi ke orang-orang Yahudi dan non-Yahudi yang tinggal di negeri lain. Tetapi Yesus membiarkan pekerjaannya berakhir tiba-tiba. Dia bisa saja menghindari penangkapan, tetapi dia memilih untuk mati daripada membawa pesannya ke dunia. Meskipun ajarannya penting, dia tidak hanya datang untuk mengajar, tetapi juga untuk mati, dan dengan kematiannya dia telah melakukan lebih dari dalam hidupnya. Kematian adalah bagian terpenting dari pekerjaan Yesus. Ketika kita berpikir tentang Yesus, kita menganggap salib sebagai simbol kekristenan, roti dan anggur Perjamuan Tuhan. Penebus kita adalah Penebus yang mati.

Lahir untuk mati

Perjanjian Lama memberi tahu kita bahwa Allah telah muncul beberapa kali dalam bentuk manusia. Jika Yesus hanya ingin menyembuhkan dan mengajar, ia bisa saja "muncul". Tetapi dia melakukan lebih banyak: dia menjadi manusia. Mengapa Sehingga dia bisa mati. Untuk memahami Yesus, kita perlu memahami kematian-Nya. Kematiannya adalah bagian utama dari pesan keselamatan dan sesuatu yang mempengaruhi semua orang Kristen secara langsung.

Yesus berkata bahwa "Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, tetapi bahwa Ia harus melayani dan memberikan nyawa-Nya untuk penebusan. 20,28). Dia datang untuk mengorbankan hidupnya, untuk mati; kematiannya seharusnya "membeli" keselamatan bagi orang lain. Ini adalah alasan utama mengapa dia datang ke bumi. Darahnya ditumpahkan untuk orang lain.

Yesus mengumumkan penderitaan dan kematian-Nya kepada para murid, tetapi tampaknya mereka tidak percaya kepada-Nya. “Sejak saat itu Yesus mulai menunjukkan kepada murid-murid-Nya bagaimana Ia harus pergi ke Yerusalem dan banyak menderita oleh para tua-tua dan imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat dan dibunuh dan bangkit pada hari ketiga. Dan Petrus membawanya ke samping dan memandangnya, dan berkata, Tuhan menjaga Engkau, Tuhan! Hanya saja, jangan biarkan itu terjadi padamu!" (Mat. 16,21-22.)

Yesus tahu dia akan mati karena tertulis seperti itu. "... Lalu bagaimana tertulis tentang Anak Manusia bahwa Ia harus banyak menderita dan dihina?" (Tanda. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Dan dia mulai dengan Musa dan semua nabi dan menjelaskan kepada mereka apa yang dikatakan tentang dia dalam semua kitab suci ... Ada tertulis bahwa Kristus akan menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari ketiga" (Luk 24,27 u.46).

Semuanya terjadi sesuai dengan rencana Tuhan: Herodes dan Pilatus hanya melakukan apa yang tangan dan nasihat Tuhan "telah ditentukan sebelumnya bahwa itu akan terjadi" (Kisah Para Rasul 4,28). Di taman Getsemani dia memohon dalam doa apakah mungkin tidak ada jalan lain; tidak ada (Luk. 22,42). Kematiannya diperlukan untuk keselamatan kita.

Hamba yang menderita

Di mana itu ditulis? Nubuatan yang paling jelas ditemukan dalam Yesaya 53. Yesus sendiri memiliki Yesaya 53,12 kutipan: "Karena aku berkata kepadamu: apa yang tertulis dalam diriku harus diselesaikan: 'Dia termasuk di antara orang-orang yang berbuat jahat.' Sebab apa yang kutulis akan digenapi » (Luk. 2)2,37). Yesus, yang tidak berdosa, harus diperhitungkan di antara orang-orang berdosa.

Apa lagi yang tertulis dalam Yesaya 53? “Sungguh, dia menanggung penyakit kita dan menanggung rasa sakit kita pada dirinya sendiri. Tapi kami menganggap dia sebagai orang yang telah diganggu dan dipukuli dan disiksa oleh Tuhan. Tapi dia terluka karena kesalahan kita [murtad, murtad], dan dipukul karena dosa kita. Hukuman ada pada-Nya agar kita memperoleh damai sejahtera, dan melalui luka-lukanya kita disembuhkan. Kami semua tersesat seperti domba, masing-masing melihat ke arah kami. Tetapi Tuhan melemparkan dosa kita semua ke atasnya »(ayat 4-6).

Dia "terganggu karena kesalahan umatku ... meskipun dia tidak melakukan kesalahan ... Jadi Tuhan ingin memukulnya dengan penyakit. Jika dia telah memberikan hidupnya sebagai korban penghapus kesalahan ... menanggung [dia] dosa-dosa mereka ... dia [telah] menanggung dosa banyak orang ... dan berdoa untuk para pelaku kejahatan ”(vv 8-12). Yesaya menggambarkan seseorang yang menderita bukan untuk dirinya sendiri tetapi untuk dosa orang lain.

Orang ini akan "dikeluarkan dari negeri orang hidup" (ayat 8), tetapi itu bukanlah akhir dari cerita. Dia harus “melihat terang dan berkelimpahan. Dan melalui pengetahuannya dia, hamba-Ku, orang benar, akan melakukan kebenaran kepada banyak orang ... dia akan memiliki keturunan dan panjang umur »(ayat 11 dan 10).

Apa yang ditulis Yesaya digenapi oleh Yesus. Dia memberikan nyawanya untuk domba-dombanya (Yoh. 10, 15). Dalam kematiannya dia menanggung dosa kita dan menderita karena pelanggaran kita; dia dihukum agar kita bisa berdamai dengan Tuhan. Melalui penderitaan dan kematiannya, penyakit jiwa kita disembuhkan; kita dibenarkan - dosa kita dihapuskan. Kebenaran-kebenaran ini diperluas dan diperdalam dalam Perjanjian Baru.

Kematian karena malu dan malu

Seorang "orang yang digantung dikutuk oleh Tuhan", dikatakan dalam 5. Musa 21,23. Karena ayat ini, orang-orang Yahudi melihat kutukan Tuhan atas setiap orang yang disalibkan dan, seperti yang ditulis oleh Yesaya, memandangnya sebagai "dipukul oleh Tuhan". Para imam Yahudi mungkin berpikir bahwa ini akan menakut-nakuti dan melumpuhkan murid-murid Yesus. Memang, penyaliban menghancurkan harapan mereka. Merasa sedih, mereka mengaku: "Kami ... berharap bahwa dialah yang akan menebus Israel" (Lukas 24,21). Kebangkitan kemudian memulihkan harapannya, dan mukjizat Pentakosta memenuhinya dengan keberanian baru untuk menyatakan seorang pahlawan yang, menurut kepercayaan populer, adalah anti-pahlawan mutlak: Mesias yang disalibkan.

"Allah nenek moyang kita," kata Petrus di depan dewan, "membangunkan Yesus, yang kamu gantung di kayu dan kamu bunuh" (Kisah Para Rasul 5,30). Dalam «Kayu» Petrus membangkitkan seluruh rasa malu kematian di kayu salib. Rasa malu, katanya, bukan pada Yesus - itu adalah pada mereka yang menyalibkan Dia. Tuhan memberkati dia karena dia tidak pantas menerima kutukan yang dia derita. Tuhan membalikkan stigma itu.

Paulus mengucapkan kutukan yang sama dalam Galatia 3,13 kepada: «Tetapi Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat, ketika Dia menjadi kutuk bagi kita; karena ada tertulis: 'Terkutuklah setiap orang yang tergantung di kayu' ... »Yesus menjadi kutukan menggantikan kita, sehingga kita dapat dibebaskan dari kutukan hukum. Dia menjadi sesuatu yang bukan dirinya sehingga kita bisa menjadi sesuatu yang bukan kita. "Sebab Dia yang tidak mengenal dosa dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya di dalam Dia kita menjadi orang benar di hadapan Allah" (2. Kor.
5,21).

Yesus menjadi dosa bagi kita sehingga kita dapat menyatakannya dengan adil. Karena dia menderita apa yang pantas kita terima, dia melepaskan kita dari kutukan - dari hukuman - hukum. "Hukumannya ada padanya karena memiliki kedamaian." Karena dia telah menjalani hukuman, kita dapat menikmati kedamaian bersama Tuhan.

Kata salib

Para murid tidak pernah melupakan cara Yesus mati yang memalukan. Kadang-kadang bahkan menjadi pusat proklamasi mereka: "... tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, suatu pelanggaran bagi orang-orang Yahudi dan suatu kebodohan bagi orang-orang Yunani" (1. Kor. 1,23). Paulus bahkan menyebut Injil sebagai "firman salib" (ayat 18). Dia mengatakan kepada orang-orang Galatia bahwa mereka telah kehilangan gambaran yang benar tentang Kristus: "Siapakah yang membuat Anda terpesona ketika Yesus Kristus dilukis di depan mata mereka sebagai yang disalibkan?" (Gal. 3,1.) Dalam hal ini dia melihat pesan inti dari Injil.

Mengapa salib "Injil", kabar baik? Karena kita ditebus di atas kayu salib dan dosa-dosa kita diberi hukuman yang pantas. Paulus berfokus pada salib karena itu adalah kunci keselamatan kita melalui Yesus.

Kita tidak akan dibangkitkan untuk kemuliaan sampai hutang dosa kita telah dibayarkan, ketika kita dibenarkan di dalam Kristus sebagai "di hadapan Allah". Hanya dengan begitu kita dapat memasuki kemuliaan Yesus.

"Untuk kita" Yesus mati, kata Paulus (Rm. 5,6-8; 2. Korintus 5:14; 1. Tes. 5,10); dan "untuk dosa-dosa kita" dia mati (1. Kor. 15,3; Gal. 1,4). Dia "memikul dosa kita sendiri ... dalam tubuhnya di atas kayu" (1. Petr. 2,24; 3,18). Paulus melanjutkan dengan mengatakan bahwa kita mati bersama Kristus (Rm. 6,3-8). Dengan mempercayainya, kita ikut serta dalam kematiannya.

Jika kita menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat kita, kematiannya dianggap sebagai milik kita; dosa-dosa kita dianggap sebagai dosa-dosanya, dan kematiannya menghapuskan hukuman atas dosa-dosa itu. Seolah-olah kita tergantung di kayu salib, seolah-olah menerima kutukan dosa kita. Tetapi dia melakukannya untuk kita, dan karena dia melakukannya, kita dapat dibenarkan, yaitu dianggap adil. Dia menanggung dosa dan kematian kita; dia memberi kita keadilan dan kehidupan. Pangeran telah menjadi anak laki-laki pengemis sehingga kita bisa menjadi anak laki-laki pengemis.

Memang benar bahwa Alkitab mengatakan bahwa Yesus membayar tebusan (dalam pengertian lama penebusan: menebus, membeli gratis) untuk kita, tetapi tebusan belum dibayarkan kepada otoritas tertentu - itu adalah ungkapan kiasan yang bertujuan untuk memperjelas bahwa dia membutuhkan harga yang sangat tinggi untuk membebaskan kita. "Kamu telah dibeli dengan kasih" Paulus memparafrasekan penebusan kita melalui Yesus: ini juga merupakan ekspresi kiasan. Yesus "membeli" kita tetapi tidak "membayar" siapa pun.

Beberapa orang mengatakan bahwa Yesus mati untuk memenuhi tuntutan hukum sang ayah - tetapi orang juga dapat mengatakan bahwa sang ayah sendirilah yang membayar harganya dengan mengirim dan memberikan putra tunggalnya untuk itu. 3,16; ROM. 5,8). Di dalam Kristus, Tuhan sendiri yang menanggung hukuman - sehingga kita tidak perlu melakukannya; “Sebab oleh kasih karunia Allah ia harus merasakan maut bagi semua orang” (Ibr. 2,9).

Lepaskan murka Allah

Tuhan mengasihi manusia - tetapi Ia membenci dosa karena dosa merugikan manusia. Oleh karena itu akan ada "hari murka" ketika Tuhan menghakimi dunia (Rm. 1,18; 2,5).

Mereka yang menolak kebenaran akan dihukum (2, 8). Siapa pun yang menolak kebenaran rahmat ilahi akan mempelajari sisi lain dari Tuhan, kemarahannya. Tuhan ingin semua orang bertobat (2. Petr. 3,9), tetapi mereka yang tidak bertobat akan merasakan akibat dari dosa mereka.

Dalam kematian Yesus kita diampuni dosa-dosa kita, dan melalui kematian-Nya kita luput dari murka Allah, hukuman atas dosa. Namun, ini tidak berarti bahwa Yesus yang pengasih menenangkan Allah yang marah atau, sampai batas tertentu, "membelinya dengan tenang". Yesus marah dengan dosa sama seperti Bapa. Yesus bukan hanya hakim dunia yang sangat mengasihi orang berdosa sehingga Ia membayar hukuman dosa, Ia juga hakim dunia yang menghukum (Mat. 25,31-satu).

Ketika Tuhan mengampuni kita, dia tidak hanya mencuci dosa dan berpura-pura bahwa dosa itu tidak pernah ada. Sepanjang Perjanjian Baru, ia mengajarkan kepada kita bahwa dosa diatasi melalui kematian Yesus. Dosa memiliki konsekuensi serius - konsekuensi yang dapat kita lihat di kayu salib Kristus. Hilangnya rasa sakit, malu, dan mati Yesus. Dia menanggung hukuman yang pantas kita terima.

Injil menyatakan bahwa Allah bertindak benar ketika Dia mengampuni kita (Rm. 1,17). Dia tidak mengabaikan dosa-dosa kita, tetapi mengalahkannya di dalam Yesus Kristus. "Allah menetapkannya untuk iman sebagai penebusan dalam darah-Nya untuk menunjukkan kebenaran-Nya ..." (Rm.3,25). Salib menyatakan bahwa Allah adalah benar; itu menunjukkan bahwa dosa terlalu serius untuk diabaikan. Adalah pantas bahwa dosa harus dihukum, dan Yesus dengan rela menanggung hukuman kita atas diri-Nya sendiri. Selain keadilan Allah, salib juga menunjukkan kasih Allah (Rm. 5,8).

Seperti yang dikatakan Yesaya, kita berdamai dengan Allah karena Kristus telah dihukum. Kita dulunya jauh dari Allah, tetapi sekarang telah menjadi dekat dengan-Nya melalui Kristus (Ef. 2,13). Dengan kata lain, kita diperdamaikan dengan Allah melalui salib (ay. 16). Ini adalah keyakinan dasar Kristen bahwa hubungan kita dengan Allah bergantung pada kematian Yesus Kristus.

Kekristenan: ini bukan katalog aturan. Kekristenan adalah kepercayaan bahwa Kristus melakukan semua yang kita butuhkan untuk menjadi benar dengan Allah - dan Dia melakukannya di kayu salib. Kita "didamaikan dengan Allah ... melalui kematian Anak-Nya ketika kita bermusuhan" (Rm. 5,10). Melalui Kristus Allah mendamaikan alam semesta "dengan berdamai melalui darah-Nya di kayu salib" (Kol. 1,20). Jika kita didamaikan melalui dia, kita diampuni dari segala dosa (ayat 22) - rekonsiliasi, pengampunan dan keadilan semuanya berarti satu dan sama: damai dengan Allah.

Kemenangan!

Paulus menggunakan gambaran yang menarik untuk keselamatan ketika ia menulis bahwa Yesus "melucuti kekuasaan dan otoritas dari kekuasaan mereka dan menempatkan mereka di depan umum dan membuat mereka menang di dalam Kristus [a. Trans.: melalui salib] »(kol. 2,15). Dia menggunakan gambar parade militer: jenderal yang menang memimpin tahanan musuh dalam prosesi kemenangan. Anda dilucuti, dipermalukan, dipajang. Apa yang Paulus katakan di sini adalah bahwa Yesus melakukan ini di kayu salib.

Apa yang tampak seperti kematian yang memalukan sebenarnya merupakan kemenangan puncak bagi rencana Allah karena melalui salib-lah Yesus mencapai kemenangan atas kuasa musuh, atas Setan, dosa dan kematian. Klaim Anda pada kami telah sepenuhnya dipenuhi oleh kematian korban yang tidak bersalah. Mereka tidak dapat meminta lebih dari yang telah dibayar. Dengan kematiannya, kita diberitahu, Yesus merampas kekuasaannya "yang berkuasa atas maut, yaitu iblis" (Ibr. 2,14). «... Anak Allah muncul untuk menghancurkan pekerjaan iblis» (1. Joh. 3,8). Kemenangan diraih di kayu salib.

korban

Kematian Yesus juga digambarkan sebagai pengorbanan. Gagasan tentang pengorbanan diambil dari tradisi pengorbanan Perjanjian Lama yang kaya. Yesaya menyebut Pencipta kita sebagai "persembahan kesalahan" (Ul3,10). Yohanes Pembaptis menyebutnya "Anak Domba Allah yang menanggung dosa dunia" (Yoh. 1,29). Paulus menggambarkan dia sebagai korban pendamaian, korban penghapus dosa, domba Paskah, korban dupa (Rm. 3,25; 8,3; 1. Kor. 5,7; Ef. 5,2). Surat kepada orang Ibrani menyebutnya sebagai korban penghapus dosa (10,12). Yohanes menyebutnya sebagai korban penebusan "untuk dosa-dosa kita" (1. Joh. 2,2; 4,10).

Ada beberapa nama untuk apa yang Yesus lakukan di kayu salib. Masing-masing penulis Perjanjian Baru menggunakan istilah dan gambaran yang berbeda untuk ini. Pilihan kata yang tepat dan mekanisme yang tepat tidak menentukan. Faktor yang menentukan adalah bahwa kita diselamatkan melalui kematian Yesus, bahwa hanya kematian-Nya yang membuka keselamatan bagi kita. "Kami disembuhkan melalui luka-lukanya." Dia mati untuk membebaskan kita, menebus dosa-dosa kita, menghadapi hukuman kita, membeli keselamatan kita. Kekasih, jika Tuhan begitu mencintai kita, kita harus saling mencintai" (1. Joh. 4,11).

Penyembuhan: Tujuh kata kunci

Kekayaan karya Kristus diekspresikan dalam Perjanjian Baru melalui seluruh rentang citra linguistik. Kita bisa menyebutnya gambar perumpamaan, pola, metafora. Masing-masing melukis bagian dari gambar:

  • Tebusan (artinya hampir sama dengan “penebusan”): harga yang dibayarkan untuk membebaskan seseorang. Fokusnya adalah pada gagasan pembebasan, bukan sifat harga.
  • Penebusan: dalam arti asli kata tersebut juga didasarkan pada "pembelian", B. pembelian budak secara gratis.
  • Pembenaran: berdiri di hadapan Tuhan lagi tanpa rasa bersalah, seperti setelah pembebasan di pengadilan.
  • Salvation (keselamatan): Ide dasarnya adalah pembebasan atau penyelamatan dari situasi yang berbahaya. Ini juga mengandung penyembuhan, penyembuhan dan kembali ke keutuhan.
  • Rekonsiliasi: Memperbarui hubungan yang terganggu. Tuhan mendamaikan kita dengan dirinya sendiri. Dia bertindak untuk memulihkan persahabatan dan kami mengambil inisiatifnya.
  • Anak: Kita menjadi anak-anak Allah yang sah. Iman mengubah status perkawinan kita: dari orang luar menjadi anggota keluarga.
  • Pengampunan: bisa dilihat dalam dua cara. Secara hukum, pengampunan berarti pembatalan hutang. Interpersonal berarti pengampunan yang mengampuni cedera pribadi (Menurut Alister McGrath, Understanding Jesus, hal. 124-135).

oleh Michael Morrison


pdfMengapa Yesus harus mati?