Mengapa Yesus harus mati?

Pekerjaan Yesus luar biasa berbuah. Dia mengajar dan menyembuhkan ribuan. Dia menarik banyak pendengar dan bisa memiliki dampak yang jauh lebih besar. Dia bisa menyembuhkan ribuan orang jika dia pergi ke orang-orang Yahudi dan non-Yahudi yang tinggal di negeri lain. Tetapi Yesus membiarkan pekerjaannya berakhir tiba-tiba. Dia bisa saja menghindari penangkapan, tetapi dia memilih untuk mati daripada membawa pesannya ke dunia. Meskipun ajarannya penting, dia tidak hanya datang untuk mengajar, tetapi juga untuk mati, dan dengan kematiannya dia telah melakukan lebih dari dalam hidupnya. Kematian adalah bagian terpenting dari pekerjaan Yesus. Ketika kita berpikir tentang Yesus, kita menganggap salib sebagai simbol kekristenan, roti dan anggur Perjamuan Tuhan. Penebus kita adalah Penebus yang mati.

Lahir untuk mati

Perjanjian Lama memberitahu kita bahwa Tuhan muncul dalam bentuk manusia beberapa kali. Jika Yesus hanya ingin menyembuhkan dan mengajar, dia bisa saja "muncul". Tapi dia berbuat lebih banyak: dia menjadi manusia. Mengapa? Sehingga dia bisa mati. Untuk memahami Yesus, kita perlu memahami kematian-Nya. Kematiannya adalah bagian sentral dari pesan keselamatan dan sesuatu yang mempengaruhi semua orang Kristen secara langsung.

Yesus berkata bahwa “Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, tetapi bahwa Ia harus melayani dan memberikan nyawa-Nya untuk penebusan [Alkitab banyak dan Alkitab Elberfeld: sebagai tebusan] bagi banyak orang” Mat. 20,28). Dia datang untuk mengorbankan hidupnya, untuk mati; kematiannya harus “membeli” keselamatan bagi orang lain. Ini adalah alasan utama dia datang ke bumi. Darahnya ditumpahkan untuk orang lain.

Yesus mengumumkan sengsara dan kematiannya kepada murid-muridnya, tetapi tampaknya mereka tidak mempercayainya. “Sejak saat itu Yesus mulai menunjukkan kepada murid-muridnya bagaimana dia harus pergi ke Yerusalem dan sangat menderita di tangan para tua-tua dan imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat dan dihukum mati dan dibangkitkan pada hari ketiga. Dan Peter membawanya ke samping dan memarahinya, berkata, Tuhan menyelamatkanmu, Tuhan! Jangan biarkan itu terjadi padamu!" (Matius 1 Kor6,21-22.)

Yesus tahu dia harus mati karena tertulis seperti itu. "... Lalu bagaimana ada tertulis tentang Anak Manusia, bahwa Ia harus banyak menderita dan dihina?" (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Dan dia mulai dengan Musa dan semua nabi dan menjelaskan kepada mereka apa yang dikatakan tentang dia di seluruh Kitab Suci... Demikianlah tertulis bahwa Kristus akan menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari ketiga" (Luk 24,27 u.46).

Segalanya terjadi menurut rencana Allah: Herodes dan Pilatus hanya melakukan apa yang tangan dan rencana Allah "tetapkan sebelumnya harus terjadi" (Kisah Para Rasul 4,28). Di taman Getsemani dia memohon dalam doa apakah mungkin tidak ada jalan lain; tidak ada (Luk. 22,42). Kematiannya diperlukan untuk keselamatan kita.

Hamba yang menderita

Di mana itu ditulis? Nubuatan yang paling jelas ditemukan dalam Yesaya 53. Yesus sendiri memiliki Yesaya 53,12 mengutip: “Karena aku berkata kepadamu, itu harus dicapai dalam diriku apa yang tertulis: 'Dia diperhitungkan di antara para pelaku kejahatan.' Karena apa yang tertulis tentang aku akan terlaksana” (Lukas 22,37). Yesus, yang tidak berdosa, harus diperhitungkan di antara orang-orang berdosa.

Apa lagi yang tertulis dalam Yesaya 53? “Sungguh, dia menanggung penyakit kita dan menanggung sendiri rasa sakit kita. Tapi kami mengira dia menderita dan dipukul dan mati syahid oleh Tuhan. Tapi dia terluka karena kesalahan kita dan diremukkan karena dosa kita. Siksaan ada padanya agar kita memiliki kedamaian, dan oleh luka-lukanya kita disembuhkan. Kami semua tersesat seperti domba, masing-masing melihat ke arahnya. Tetapi Tuhan menimpakan kepadanya dosa kita sekalian” (ayat 4-6).

Dia “menderita karena kesalahan bangsaku... meskipun dia tidak menganiaya siapa pun... Jadi Tuhan akan memukulnya dengan penyakit. Ketika dia memberikan nyawanya sebagai korban penebus salah...[dia] menanggung dosa mereka... dia [telah] menanggung dosa banyak orang... dan menjadi perantara bagi para pelaku kejahatan" (ayat 8-12). Yesaya menggambarkan seseorang yang menderita bukan karena dosanya sendiri tetapi karena dosa orang lain.

Orang ini akan “direnggut dari negeri orang-orang hidup” (ayat 8), tetapi ceritanya tidak berakhir di sana. Dia harus “melihat cahaya dan memiliki kelimpahan. Dan dengan pengetahuannya dia, hamba-Ku, orang benar, menegakkan kebenaran di antara banyak orang... dia akan berbiji, dan akan berumur panjang” (ayat 11 & 10).

Apa yang ditulis Yesaya digenapi oleh Yesus. Dia memberikan nyawanya untuk domba-dombanya (Yoh. 10, 15). Dalam kematiannya dia menanggung dosa kita dan menderita karena pelanggaran kita; dia dihukum agar kita bisa berdamai dengan Tuhan. Melalui penderitaan dan kematiannya, penyakit jiwa kita disembuhkan; kita dibenarkan - dosa kita dihapuskan. Kebenaran-kebenaran ini diperluas dan diperdalam dalam Perjanjian Baru.

Kematian karena malu dan malu

Seorang "orang yang digantung dikutuk oleh Tuhan," katanya di 5. Musa 21,23. Karena ayat ini, orang Yahudi melihat kutukan Tuhan atas setiap orang yang disalibkan, seperti yang ditulis Yesaya, sebagai "dipukul oleh Tuhan". Para pendeta Yahudi mungkin mengira ini akan menghalangi dan melumpuhkan murid-murid Yesus. Faktanya, penyaliban menghancurkan harapan mereka. Dengan sedih, mereka mengakui: "Kami berharap bahwa Dialah yang harus menebus Israel" (Lukas 24,21). Kebangkitan kemudian memulihkan harapannya, dan mukjizat Pentakosta memenuhinya dengan keberanian baru untuk menyatakan seorang pahlawan yang, menurut kepercayaan populer, adalah anti-pahlawan mutlak: Mesias yang disalibkan.

“Allah nenek moyang kita,” Petrus menyatakan di hadapan Sanhedrin, “membangkitkan Yesus, yang kamu gantung di pohon dan bunuh” (Kisah Para Rasul 5,30). Dalam "Holz" Peter membiarkan seluruh aib penyaliban terdengar. Tapi rasa malu, katanya, bukan pada Yesus—melainkan pada mereka yang menyalibnya. Tuhan memberkatinya karena dia tidak pantas menerima kutukan yang dideritanya. Tuhan membalikkan stigma itu.

Paulus mengucapkan kutukan yang sama dalam Galatia 3,13 untuk: “Tetapi Kristus menebus kita dari kutukan hukum, karena dia menjadi kutukan bagi kita; karena ada tertulis, 'Terkutuklah setiap orang yang tergantung di atas pohon'…” Yesus menjadi kutuk demi kita agar kita dibebaskan dari kutukan hukum. Dia menjadi sesuatu yang bukan dirinya sehingga kita bisa menjadi sesuatu yang bukan kita. “Karena Dia membuatnya menjadi dosa bagi kita yang tidak mengenal dosa, agar di dalam Dia kita boleh menjadi kebenaran Allah” (2. Kor.
5,21).

Yesus menjadi dosa karena kita supaya kita dinyatakan benar melalui Dia. Karena Dia menderita apa yang pantas kita terima, Dia menebus kita dari kutukan—hukuman—hukum. “Hukuman ada padanya agar kita berdamai.” Karena hajarannya, kita dapat menikmati kedamaian dengan Tuhan.

Kata salib

Para murid tidak pernah melupakan cara Yesus mati yang memalukan. Kadang-kadang itu bahkan menjadi fokus khotbah mereka: "... tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, batu sandungan bagi orang Yahudi dan kebodohan bagi orang Yunani" (1. Korintus 1,23). Paulus bahkan menyebut Injil “firman salib” (ayat 18). Dia mencela orang-orang Galatia karena telah kehilangan pandangan akan gambar Kristus yang sebenarnya: "Siapa yang memesona kamu, melihat bahwa Yesus Kristus dilukis disalibkan di matamu?" (Gal. 3,1.) Dalam hal ini dia melihat pesan inti dari Injil.

Mengapa salib adalah "injil", kabar baik? Karena kita telah ditebus di kayu salib dan di sana dosa kita menerima hukuman yang pantas mereka terima. Paulus berfokus pada salib karena itu adalah kunci keselamatan kita melalui Yesus.

Kita tidak akan dibangkitkan untuk kemuliaan sampai kesalahan dosa kita dibayar, ketika kita telah dijadikan benar di dalam Kristus sebagaimana "di hadapan Allah." Hanya dengan begitu kita dapat masuk ke dalam kemuliaan bersama Yesus.

Paulus mengatakan bahwa Yesus mati “untuk kita” (Rm. 5,6-8; 2. Korintus 5:14; 1. Tesalonika 5,10); dan "untuk dosa-dosa kita" dia mati (1. Korintus 15,3; Gal. 1,4). Dia "memikul dosa kita sendiri ... dalam tubuhnya di atas pohon" (1. peter 2,24; 3,18). Paulus melanjutkan dengan mengatakan bahwa kita mati bersama Kristus (Rm. 6,3-8). Dengan mempercayainya, kita ikut serta dalam kematiannya.

Jika kita menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat kita, kematiannya dianggap sebagai milik kita; dosa-dosa kita dianggap sebagai dosa-dosanya, dan kematiannya menghapuskan hukuman atas dosa-dosa itu. Seolah-olah kita tergantung di kayu salib, seolah-olah menerima kutukan dosa kita. Tetapi dia melakukannya untuk kita, dan karena dia melakukannya, kita dapat dibenarkan, yaitu dianggap adil. Dia menanggung dosa dan kematian kita; dia memberi kita keadilan dan kehidupan. Pangeran telah menjadi anak laki-laki pengemis sehingga kita bisa menjadi anak laki-laki pengemis.

Meskipun dikatakan dalam Alkitab bahwa Yesus membayar tebusan (dalam arti lama penebusan: tebusan, tebusan) untuk kita, tebusan itu tidak dibayarkan kepada otoritas tertentu - itu adalah ungkapan kiasan yang ingin memperjelas bahwa itu adalah dia membayar kami dengan harga yang sangat tinggi untuk membebaskan kami. "Kamu telah dibeli dengan suatu harga" adalah bagaimana Paulus menggambarkan penebusan kita melalui Yesus: ini juga merupakan frasa metaforis. Yesus “membeli” kita tetapi tidak “membayar” siapa pun.

Beberapa orang mengatakan bahwa Yesus mati untuk memenuhi tuntutan hukum sang ayah - tetapi orang juga dapat mengatakan bahwa sang ayah sendirilah yang membayar harganya dengan mengirim dan memberikan putra tunggalnya untuk itu. 3,16; ROM. 5,8). Di dalam Kristus, Tuhan sendiri yang mengambil hukuman - jadi kita tidak perlu melakukannya; "Karena oleh kasih karunia Allah dia harus merasakan kematian untuk semua" (Ibr. 2,9).

Lepaskan murka Allah

Tuhan mencintai manusia - tetapi dia membenci dosa karena dosa merugikan manusia. Oleh karena itu, akan ada “hari murka” ketika Allah menghakimi dunia (Rm. 1,18; 2,5).

Mereka yang menolak kebenaran akan dihukum (2, 8). Siapa pun yang menolak kebenaran rahmat ilahi akan mempelajari sisi lain dari Tuhan, kemarahannya. Tuhan ingin semua orang bertobat (2. peter 3,9), tetapi mereka yang tidak bertobat akan merasakan akibat dari dosa mereka.

Dalam kematian Yesus dosa-dosa kita diampuni, dan melalui kematiannya kita lolos dari murka Allah, hukuman dosa. Namun, itu tidak berarti bahwa Yesus yang pengasih menenangkan Tuhan yang marah atau, sampai batas tertentu, "membelinya secara diam-diam". Yesus marah terhadap dosa sama seperti Bapa. Yesus bukan hanya hakim dunia yang cukup mengasihi orang berdosa untuk membayar hukuman atas dosa mereka, dia juga hakim dunia yang menghukum (Mat. 25,31-satu).

Ketika Tuhan mengampuni kita, dia tidak hanya mencuci dosa dan berpura-pura bahwa dosa itu tidak pernah ada. Sepanjang Perjanjian Baru, ia mengajarkan kepada kita bahwa dosa diatasi melalui kematian Yesus. Dosa memiliki konsekuensi serius - konsekuensi yang dapat kita lihat di kayu salib Kristus. Hilangnya rasa sakit, malu, dan mati Yesus. Dia menanggung hukuman yang pantas kita terima.

Injil menyatakan bahwa Allah bertindak benar ketika Dia mengampuni kita (Rm. 1,17). Dia tidak mengabaikan dosa-dosa kita tetapi membereskannya di dalam Yesus Kristus. “Dia yang Allah tetapkan karena iman, sebagai pendamaian dalam darahnya, untuk membuktikan kebenarannya…” (Rm.3,25). Salib menyatakan bahwa Allah adalah benar; itu menunjukkan bahwa dosa terlalu serius untuk diabaikan. Adalah pantas bahwa dosa harus dihukum, dan Yesus dengan rela menanggung hukuman kita atas diri-Nya sendiri. Selain keadilan Allah, salib juga menunjukkan kasih Allah (Rm. 5,8).

Seperti yang dikatakan Yesaya, kita berdamai dengan Allah karena Kristus telah dihukum. Kita dulunya jauh dari Allah, tetapi sekarang telah menjadi dekat dengan-Nya melalui Kristus (Ef. 2,13). Dengan kata lain, kita diperdamaikan dengan Allah melalui salib (ay. 16). Ini adalah keyakinan dasar Kristen bahwa hubungan kita dengan Allah bergantung pada kematian Yesus Kristus.

Kekristenan: ini bukan seperangkat aturan. Kekristenan adalah kepercayaan bahwa Kristus melakukan semua yang kita butuhkan untuk membuat benar dengan Allah - dan dia melakukannya di kayu salib. Kita "didamaikan dengan Allah dalam kematian Anak-Nya sementara kita adalah musuh" (Rm. 5,10). Melalui Kristus, Allah mendamaikan alam semesta "dengan mengadakan perdamaian melalui darah-Nya di kayu salib" (Kolose 1,20). Jika kita didamaikan melalui dia, kita diampuni dari segala dosa (ayat 22) - rekonsiliasi, pengampunan dan keadilan semuanya berarti satu dan sama: damai dengan Allah.

Kemenangan!

Paulus menggunakan metafora yang menarik untuk keselamatan ketika dia menulis bahwa Yesus “melucuti pemerintah dan otoritas dari kekuasaan mereka, dan menampilkannya di depan umum, dan menjadikan mereka kemenangan dalam Kristus [a. tr.: melalui salib]” (Kolose 2,15). Dia menggunakan gambar parade militer: jenderal yang menang memimpin tahanan musuh dalam prosesi kemenangan. Anda dilucuti, dipermalukan, dipajang. Apa yang Paulus katakan di sini adalah bahwa Yesus melakukan ini di kayu salib.

Apa yang tampak sebagai kematian yang memalukan sebenarnya merupakan mahkota kemenangan rencana Allah, karena melalui salib Yesus memperoleh kemenangan atas kekuatan musuh, Setan, dosa dan maut. Klaim mereka atas kami telah sepenuhnya dipenuhi dengan kematian korban yang tidak bersalah. Mereka tidak dapat meminta lebih dari yang telah dibayarkan. Dengan kematiannya, kita diberitahu, Yesus mengambil kuasa dari "orang yang berkuasa atas maut, bahkan iblis" (Ibr. 2,14). "... Untuk tujuan ini Anak Allah muncul, agar ia dapat menghancurkan pekerjaan iblis" (1. John 3,8). Kemenangan diraih di kayu salib.

korban

Kematian Yesus juga digambarkan sebagai pengorbanan. Gagasan pengorbanan diambil dari tradisi pengorbanan Perjanjian Lama yang kaya. Yesaya menyebut Pencipta kita sebagai "persembahan kesalahan" (Ul3,10). Yohanes Pembaptis menyebutnya "Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (Yoh. 1,29). Paulus menggambarkan dia sebagai korban pendamaian, korban penghapus dosa, domba Paskah, korban dupa (Rm. 3,25; 8,3; 1. Korintus 5,7; Ef. 5,2). Surat kepada orang Ibrani menyebutnya sebagai korban penghapus dosa (10,12). Yohanes menyebutnya korban pendamaian "untuk dosa-dosa kita" (1. John 2,2; 4,10).

Ada beberapa nama untuk apa yang Yesus lakukan di kayu salib. Masing-masing penulis Perjanjian Baru menggunakan istilah dan gambar yang berbeda untuk ini. Pilihan kata yang tepat, mekanisme yang tepat tidak menentukan. Yang penting adalah kita diselamatkan melalui kematian Yesus, bahwa hanya kematiannya yang membukakan keselamatan bagi kita. “Oleh bilur-bilurnya kita disembuhkan.” Dia mati untuk membebaskan kita, menghapus dosa kita, menanggung hukuman kita, membeli keselamatan kita. "Saudaraku, jika Tuhan begitu mencintai kita, kita juga harus saling mencintai" (1. John 4,11).

Penyembuhan: Tujuh kata kunci

Kekayaan karya Kristus diekspresikan dalam Perjanjian Baru melalui seluruh rentang citra linguistik. Kita bisa menyebutnya gambar perumpamaan, pola, metafora. Masing-masing melukis bagian dari gambar:

• Tebusan (hampir sama artinya dengan "penebusan"): harga yang dibayarkan untuk tebusan, membebaskan seseorang. Fokusnya adalah pada ide pembebasan, bukan sifat hadiahnya.
• Penebusan: dalam arti kata aslinya juga berdasarkan pada "tebusan", juga mis. B. tebusan budak.
• Pembenaran: berdiri di hadapan Tuhan lagi tanpa rasa bersalah, seperti setelah pembebasan di pengadilan.
• Salvation (keselamatan): Ide dasarnya adalah pembebasan atau penyelamatan dari situasi yang berbahaya. Ini juga mengandung penyembuhan, penyembuhan dan kembali ke keutuhan.
• Rekonsiliasi: Memperbarui hubungan yang terganggu. Tuhan mendamaikan kita dengan dirinya sendiri. Dia bertindak untuk memulihkan persahabatan dan kami mengambil inisiatifnya.
• Anak: Kita menjadi anak-anak Allah yang sah. Iman mengubah status perkawinan kita: dari orang luar menjadi anggota keluarga.
• Pengampunan: bisa dilihat dalam dua cara. Secara hukum, pengampunan berarti pembatalan hutang. Interpersonal berarti pengampunan yang mengampuni cedera pribadi (Menurut Alister McGrath, Understanding Jesus, hal. 124-135).

oleh Michael Morrison

Mengapa Yesus harus mati?