Apakah kita memberitakan "rahmat murahan"?

Mungkin Anda juga pernah mendengar tentang kasih karunia yang mengatakan bahwa "itu tidak terbatas" atau "itu membuat tuntutan". Mereka yang menekankan kasih dan pengampunan Allah kadang-kadang akan bertemu dengan orang-orang yang menuduh mereka mendukung apa yang mereka sebut sebagai "rahmat murahan". Inilah yang terjadi dengan teman baik saya dan pendeta GCI, Tim Brassel. Dia dituduh mengkhotbahkan "anugerah murah". Saya suka bagaimana dia bereaksi terhadap itu. Jawabannya adalah: "Tidak, saya tidak mengkhotbahkan kasih karunia yang murah, tetapi jauh lebih baik: kasih karunia yang cuma-cuma!"

Kontroversi Keselamatan Yang Mulia

Pembicara terkemuka dalam debat ini, seorang Calvinis lima poin yang terkenal, secara konsisten menegaskan bahwa mereka yang mengklaim bahwa pengakuan iman pribadi kepada Kristus saja diperlukan untuk keselamatan bersalah karena menganjurkan "anugerah murahan". Dia berpendapat bahwa membuat pengakuan iman (menerima Yesus sebagai Juruselamat) dan melakukan beberapa perbuatan baik (dalam ketaatan kepada Yesus sebagai Tuhan) diperlukan untuk keselamatan.

Kedua belah pihak memiliki argumen yang baik dalam debat ini. Menurut saya, ada kesalahan dalam pandangan kedua belah pihak yang bisa dihindari. Pertama-tama hubungan Yesus dengan Bapa dan bukan bagaimana kita manusia berperilaku terhadap Allah. Dari sudut pandang ini, jelas bahwa Yesus adalah Tuhan sekaligus Juru Selamat. Kedua belah pihak akan menemukan itu lebih dari sekadar karunia rahmat bahwa kita dipimpin oleh Roh Kudus untuk terlibat lebih dekat dalam hubungan Yesus sendiri dengan Bapa.

Dengan pandangan yang berfokus pada Kristus-Tritunggal ini, kedua belah pihak akan memandang perbuatan baik bukan sebagai sesuatu untuk memperoleh keselamatan (atau sesuatu yang berlebihan), tetapi bahwa kita diciptakan untuk berjalan di dalam Kristus (Efesus 2,10). Mereka juga akan melihat bahwa kita ditebus tanpa jasa dan bukan karena perbuatan kita (termasuk kredo pribadi kita) tetapi melalui pekerjaan dan iman Yesus atas nama kita (Efesus 2,8-9; Galatia 2,20). Kemudian mereka dapat menyimpulkan bahwa tidak ada yang dapat dilakukan untuk keselamatan, baik dengan menambah atau mempertahankannya. Seperti yang dikatakan pengkhotbah besar Charles Spurgeon: "Jika kita harus menusuk bahkan satu tusukan peniti di jubah keselamatan kita, kita akan merusaknya sama sekali."

Pekerjaan Yesus memberi kita anugerah-Nya yang mencakup semua

Seperti yang telah kita diskusikan sebelumnya dalam seri tentang kasih karunia ini, kita harus lebih percaya pada pekerjaan Yesus (kesetiaan-Nya) daripada pada perbuatan kita sendiri. Itu tidak merendahkan Injil ketika kita mengajarkan bahwa keselamatan bukanlah melalui perbuatan kita tetapi hanya dilakukan oleh kehendak Allah. berkah. Karl Barth menulis: “Tidak seorang pun dapat diselamatkan oleh tindakannya sendiri, tetapi setiap orang dapat diselamatkan oleh tindakan Tuhan.”

Kitab Suci mengajarkan kepada kita bahwa siapa pun yang percaya kepada Yesus "memiliki hidup yang kekal" (Yohanes 3,16; 36; 5,24) dan "diselamatkan" (Roma 10,9). Ada ayat-ayat yang mendorong kita untuk mengikuti Yesus dengan menjalani hidup baru kita di dalam Dia. Setiap permintaan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan ingin memperoleh kasih karunia-Nya, yang dengan demikian memisahkan Yesus sebagai Juru Selamat dan Yesus sebagai Tuhan, adalah sesat. Yesus adalah realitas yang sama sekali tidak terbagi, baik Juruselamat maupun Tuhan. Sebagai Penebus dia adalah Tuhan dan sebagai Tuhan dia adalah Penebus. Mencoba memecah kenyataan ini menjadi dua kategori tidak membantu dan juga tidak berguna. Jika Anda melakukannya, Anda menciptakan kekristenan yang terbagi menjadi dua kelas dan mengarahkan anggotanya masing-masing untuk menilai siapa yang Kristen dan siapa yang bukan. Ada juga kecenderungan untuk memisahkan siapa saya dari apa yang saya lakukan.

Memisahkan Yesus dari karya keselamatan-Nya didasarkan pada pandangan bisnis (saling menguntungkan) tentang keselamatan yang memisahkan pembenaran dari pengudusan. Namun, keselamatan, yang sepenuhnya dan sepenuhnya anggun, adalah tentang hubungan dengan Tuhan yang mengarah pada cara hidup yang baru. Kasih karunia Allah yang menyelamatkan memberi kita pembenaran dan pengudusan, di mana Yesus sendiri, melalui Roh Kudus, menjadi pembenaran dan pengudusan bagi kita (1. Korintus 1,30).

Penebus itu sendiri adalah pemberian itu. Dipersatukan dengan Yesus melalui Roh Kudus, kita menjadi bagian dari semua milik-Nya. Perjanjian Baru menyimpulkan ini dengan menyebut kita "makhluk baru" di dalam Kristus (2. Korintus 5,17). Tidak ada yang murah tentang kasih karunia ini, karena tidak ada yang murah tentang Yesus atau kehidupan yang kita bagi dengannya. Faktanya adalah bahwa hubungan dengannya membawa penyesalan, melepaskan diri yang lama dan memasuki cara hidup yang baru. Allah pengasih merindukan kesempurnaan orang-orang yang dikasihinya dan telah mempersiapkannya sesuai dengan itu di dalam Yesus. Cinta itu sempurna, kalau tidak, itu bukan cinta. Calvin biasa berkata, "Semua keselamatan kita lengkap di dalam Kristus."

Kesalahpahaman tentang kasih karunia dan perbuatan

Sementara fokusnya adalah pada jenis hubungan dan pengertian yang benar, dan pada melakukan perbuatan baik, ada beberapa orang yang secara keliru percaya bahwa partisipasi terus-menerus melalui perbuatan baik diperlukan untuk memastikan keselamatan kita. Perhatian mereka adalah bahwa memusatkan perhatian pada kasih karunia Allah melalui iman saja adalah izin untuk berbuat dosa (topik yang saya bahas di Bagian 2). Rumusnya gagasan ini adalah bahwa kasih karunia tidak hanya mengabaikan konsekuensi dari dosa. Cara berpikir yang sesat ini juga mengisolasi kasih karunia dari Yesus sendiri, seolah-olah kasih karunia adalah subyek dari suatu transaksi (saling tukar) yang dapat dipecah menjadi tindakan individu tanpa melibatkan Kristus. Pada kenyataannya, fokusnya begitu banyak pada perbuatan baik sehingga seseorang akhirnya tidak lagi percaya bahwa Yesus melakukan segala sesuatu yang diperlukan untuk menyelamatkan kita. Ditegaskan secara salah bahwa Yesus hanya memulai pekerjaan keselamatan kita dan sekarang terserah pada kita untuk memastikannya dengan cara tertentu melalui perilaku kita.

Umat ​​Kristiani yang telah menerima anugerah Tuhan tidak percaya bahwa ini telah memberi mereka izin untuk berbuat dosa—bahkan sebaliknya. Paulus dituduh terlalu banyak berkhotbah tentang kasih karunia agar "dosa menang". Namun, tuduhan ini tidak menyebabkan dia mengubah pesannya. Sebaliknya, dia menuduh penuduhnya memutarbalikkan pesannya dan berusaha keras untuk memperjelas bahwa belas kasihan bukanlah cara untuk membuat pengecualian terhadap aturan. Paulus menulis bahwa tujuan pelayanannya adalah untuk menegakkan "ketaatan iman" (Roma 1,5; 16,26).

Keselamatan hanya mungkin melalui anugerah: itu adalah karya Kristus dari awal sampai akhir

Kita berhutang budi kepada Tuhan karena dia mengutus Putranya dalam kuasa Roh Kudus untuk menyelamatkan kita, bukan untuk menghakimi kita. Kami telah memahami bahwa tidak ada kontribusi untuk pekerjaan baik yang dapat membuat kami keadilan atau pengudusan; Jika demikian, kita tidak perlu Penebus. Apakah penekanannya pada kepatuhan dengan iman atau dengan iman dengan kepatuhan, kita tidak boleh meremehkan ketergantungan kita pada Yesus, yang adalah Penebus kita. Dia telah menghakimi dan menghukum semua dosa dan telah mengampuni kita selamanya - hadiah yang kita terima jika kita percaya dan mempercayainya.

Adalah iman dan pekerjaan Yesus sendiri - kesetiaan-Nya - yang mengerjakan keselamatan kita dari awal sampai akhir. Dia mentransfer kebenaran-Nya (pembenaran kita) kepada kita dan melalui Roh Kudus dia memberi kita bagian dalam kehidupan kudus-Nya (pengudusan kita). Kita menerima dua karunia ini dalam satu cara yang sama: dengan menaruh kepercayaan kita kepada Yesus. Apa yang telah dilakukan Kristus bagi kita, Roh Kudus di dalam kita membantu kita memahami dan hidup sesuai dengan itu. Iman kita berpusat pada (seperti dalam Filipi 1,6 artinya) "dia yang memulai pekerjaan baik di dalam kamu juga akan menyelesaikannya". Jika seseorang tidak memiliki bagian dalam apa yang Yesus kerjakan di dalam dirinya, maka pengakuan imannya tidak beralasan. Alih-alih menerima anugerah Tuhan, mereka menentangnya dengan mengklaimnya. Tentunya kita ingin menghindari kesalahan ini, sama seperti kita tidak boleh jatuh ke dalam gagasan yang salah bahwa perbuatan kita berkontribusi dalam beberapa cara untuk keselamatan kita.

oleh Joseph Tkach

Apakah kita memberitakan "rahmat murahan"?