Apakah kita memberitakan "rahmat murahan"?

320 kami memberitakan rahmat murah

Mungkin Anda telah mendengar bahwa rahmat dikatakan ada "tidak terbatas" atau "itu menuntut". Mereka yang menekankan kasih dan pengampunan Allah kadang-kadang akan bertemu dengan orang-orang yang menuduh mereka "rahmat murahan," sebagaimana mereka menyebutnya dengan meremehkan. Inilah yang terjadi pada teman baik saya dan pendeta GCI, Tim Brassel. Dia dituduh mengabarkan "rahmat murahan". Saya suka bagaimana dia bereaksi terhadapnya. Jawabannya adalah: "Tidak, saya tidak berkhotbah tentang anugerah murah, tetapi jauh lebih baik: anugerah gratis!"

Istilah rahmat murah berasal dari teolog Dietrich Bonhoeffer, yang menggunakannya dalam bukunya "Nachgabe" dan membuatnya populer. Dia menggunakannya untuk menekankan bahwa ketika Allah bertobat dan memimpin kehidupan baru di dalam Kristus, seseorang menerima anugerah yang tidak patut. Tetapi tanpa kehidupan yang berturut-turut, kepenuhan Tuhan tidak dapat melaluinya - orang itu kemudian hanya mengalami "kasih karunia murah".

Kontroversi Keselamatan Yang Mulia

Apakah keselamatan membutuhkan penerimaan Yesus atau pemuridan juga? Sayangnya, ajaran Bonhoeffer tentang kasih karunia (termasuk penggunaan istilah kasih karunia murahan) dan pembahasannya tentang keselamatan dan pemuridan sering disalahpahami dan disalahgunakan. Hal ini terutama berkaitan dengan perdebatan selama beberapa dekade yang kemudian dikenal sebagai Kontroversi Keselamatan Ketuhanan.

Sebuah suara terkemuka dalam perdebatan ini, seorang Calvinis lima poin terkenal, mempertahankan berkali-kali bahwa mereka yang mengklaim bahwa pengakuan iman pribadi dalam Kristus diperlukan untuk keselamatan bersalah karena menganjurkan "kasih karunia murah." akan. Menurut argumennya, keselamatan diperlukan untuk membuat pengakuan iman (menerima Yesus sebagai Juruselamat) dan melakukan perbuatan baik sampai batas tertentu (dalam ketaatan kepada Yesus sebagai Tuhan).

Kedua belah pihak memiliki argumen yang baik dalam debat ini. Menurut saya, ada kesalahan dalam pandangan kedua belah pihak yang bisa dihindari. Pertama-tama hubungan Yesus dengan Bapa dan bukan bagaimana kita manusia berperilaku terhadap Allah. Dari sudut pandang ini, jelas bahwa Yesus adalah Tuhan sekaligus Juru Selamat. Kedua belah pihak akan menemukan itu lebih dari sekadar karunia rahmat bahwa kita dipimpin oleh Roh Kudus untuk terlibat lebih dekat dalam hubungan Yesus sendiri dengan Bapa.

Dengan pandangan yang berfokus pada Kristus-Tritunggal ini, kedua belah pihak akan memandang perbuatan baik bukan sebagai sesuatu untuk memperoleh keselamatan (atau sesuatu yang berlebihan), tetapi bahwa kita diciptakan untuk berjalan di dalam Kristus (Efesus 2,10). Mereka juga akan melihat bahwa kita ditebus tanpa jasa dan bukan karena perbuatan kita (termasuk kredo pribadi kita) tetapi melalui pekerjaan dan iman Yesus atas nama kita (Efesus 2,8-9; Galatia 2,20). Kemudian mereka mungkin menyimpulkan bahwa tidak ada yang dapat dilakukan untuk keselamatan dengan menambahkan atau berpegang pada. Pengkhotbah besar Charles Spurgeon menjelaskan: "Jika kita harus menusuk pakaian keselamatan kita dengan peniti, kita akan merusaknya sepenuhnya."

Pekerjaan Yesus memberi kita anugerah-Nya yang mencakup semua

Seperti yang telah kita bahas sebelumnya dalam seri ini tentang kasih karunia, kita harus lebih percaya pada pekerjaan Yesus (kesetiaan-Nya) daripada pada perbuatan kita sendiri Mengajarkan bahwa keselamatan tidak melalui perbuatan kita tetapi sendiri tidak membatalkan Injil dipengaruhi oleh kasih karunia Allah. Karl Barth menulis: "Tidak seorang pun dapat diselamatkan dengan melakukan perbuatannya sendiri, tetapi setiap orang dapat diselamatkan oleh perbuatan Tuhan."

Kitab Suci mengajarkan kepada kita bahwa siapa pun yang percaya kepada Yesus "memiliki hidup yang kekal" (Yohanes 3,16; 36; 5,24) dan “akan diselamatkan” (Roma 10,9). Ada ayat-ayat yang mendorong kita untuk mengikuti Yesus dengan menjalani hidup baru kita di dalam Dia. Setiap permintaan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan ingin memperoleh kasih karunia-Nya, yang dengan demikian memisahkan Yesus sebagai Juru Selamat dan Yesus sebagai Tuhan, adalah sesat. Yesus adalah realitas yang sama sekali tidak terbagi, baik Juruselamat maupun Tuhan. Sebagai Penebus dia adalah Tuhan dan sebagai Tuhan dia adalah Penebus. Mencoba memecah kenyataan ini menjadi dua kategori tidak membantu dan juga tidak berguna. Jika Anda melakukannya, Anda menciptakan kekristenan yang terbagi menjadi dua kelas dan mengarahkan anggotanya masing-masing untuk menilai siapa yang Kristen dan siapa yang bukan. Ada juga kecenderungan untuk memisahkan siapa saya dari apa yang saya lakukan.

Memisahkan Yesus dari karya keselamatan-Nya didasarkan pada pandangan bisnis (saling menguntungkan) tentang keselamatan yang memisahkan pembenaran dari pengudusan. Namun, keselamatan, yang sepenuhnya dan sepenuhnya anggun, adalah tentang hubungan dengan Tuhan yang mengarah pada cara hidup yang baru. Kasih karunia Allah yang menyelamatkan memberi kita pembenaran dan pengudusan, di mana Yesus sendiri, melalui Roh Kudus, menjadi pembenaran dan pengudusan bagi kita (1. Korintus 1,30).

Juruselamat sendiri adalah hadiahnya. Disatukan dengan Yesus oleh Roh Kudus, kita mengambil bagian dalam semua yang menjadi milik-Nya. Perjanjian Baru meringkasnya dengan menyebut kita "ciptaan baru" di dalam Kristus (2. Korintus 5,17). Tidak ada yang dapat menunjukkan kasih karunia ini dengan murah karena tidak ada yang murah, baik dalam hubungannya dengan Yesus atau dalam kehidupan yang kita bagi dengan-Nya. Faktanya adalah bahwa hubungan dengannya membawa pertobatan, meninggalkan diri lama dan memasuki cara hidup baru. Allah yang penuh kasih merindukan kesempurnaan orang-orang yang dikasihi-Nya dan telah mempersiapkannya dengan tepat di dalam Yesus. Cinta itu sempurna, jika tidak, itu bukan cinta. Calvin biasa berkata, "Semua keselamatan kita sempurna di dalam Kristus."

Kesalahpahaman tentang kasih karunia dan perbuatan

Sementara fokusnya adalah pada jenis hubungan dan pengertian yang benar, dan pada melakukan perbuatan baik, ada beberapa orang yang secara keliru percaya bahwa partisipasi terus-menerus melalui perbuatan baik diperlukan untuk memastikan keselamatan kita. Perhatian mereka adalah bahwa memusatkan perhatian pada kasih karunia Allah melalui iman saja adalah izin untuk berbuat dosa (topik yang saya bahas di Bagian 2). Rumusnya gagasan ini adalah bahwa kasih karunia tidak hanya mengabaikan konsekuensi dari dosa. Cara berpikir yang sesat ini juga mengisolasi kasih karunia dari Yesus sendiri, seolah-olah kasih karunia adalah subyek dari suatu transaksi (saling tukar) yang dapat dipecah menjadi tindakan individu tanpa melibatkan Kristus. Pada kenyataannya, fokusnya begitu banyak pada perbuatan baik sehingga seseorang akhirnya tidak lagi percaya bahwa Yesus melakukan segala sesuatu yang diperlukan untuk menyelamatkan kita. Ditegaskan secara salah bahwa Yesus hanya memulai pekerjaan keselamatan kita dan sekarang terserah pada kita untuk memastikannya dengan cara tertentu melalui perilaku kita.

Orang-orang Kristen yang telah menerima kasih karunia Allah yang diberikan secara cuma-cuma tidak percaya bahwa ini telah memberi mereka izin untuk berbuat dosa - justru sebaliknya. Paulus dituduh mengkhotbahkan terlalu banyak tentang kasih karunia sehingga "dosa bisa merajalela." Namun, tuduhan ini tidak membuatnya mengubah pesannya. Sebaliknya, dia menuduh penuduhnya salah mengartikan pesannya, dan berusaha lebih keras untuk menjelaskan bahwa kasih karunia bukanlah cara yang tepat untuk menyimpang dari aturan. Paulus menulis bahwa tujuan pelayanannya adalah untuk "menegakkan ketaatan iman" (Roma 1,5; 16,26).

Keselamatan hanya mungkin melalui anugerah: itu adalah karya Kristus dari awal sampai akhir

Kita berhutang budi kepada Tuhan karena dia mengutus Putranya dalam kuasa Roh Kudus untuk menyelamatkan kita, bukan untuk menghakimi kita. Kami telah memahami bahwa tidak ada kontribusi untuk pekerjaan baik yang dapat membuat kami keadilan atau pengudusan; Jika demikian, kita tidak perlu Penebus. Apakah penekanannya pada kepatuhan dengan iman atau dengan iman dengan kepatuhan, kita tidak boleh meremehkan ketergantungan kita pada Yesus, yang adalah Penebus kita. Dia telah menghakimi dan menghukum semua dosa dan telah mengampuni kita selamanya - hadiah yang kita terima jika kita percaya dan mempercayainya.

Adalah iman dan pekerjaan Yesus sendiri - kesetiaan-Nya - yang mengerjakan keselamatan kita dari awal sampai akhir. Dia mentransfer kebenaran-Nya (pembenaran kita) kepada kita dan melalui Roh Kudus dia memberi kita bagian dalam kehidupan kudus-Nya (pengudusan kita). Kita menerima dua karunia ini dalam satu cara yang sama: dengan menaruh kepercayaan kita kepada Yesus. Apa yang telah dilakukan Kristus bagi kita, Roh Kudus di dalam kita membantu kita memahami dan hidup sesuai dengan itu. Iman kita berpusat pada (seperti dalam Filipi 1,6 artinya) «siapa pun yang memulai pekerjaan baik di dalam kamu, juga akan menyelesaikannya». Jika seseorang tidak memiliki bagian dalam apa yang Yesus lakukan di dalam dirinya, pengakuan imannya tidak berdasar. Bukannya menerima anugerah Tuhan, mereka menentangnya dengan menuntutnya. Kita tentu ingin menghindari kesalahan ini, dan kita juga tidak boleh jatuh ke dalam gagasan yang salah bahwa pekerjaan kita dengan cara apa pun berkontribusi pada keselamatan kita.

oleh Joseph Tkach


pdfApakah kita memberitakan "rahmat murahan"?