Audio
Kerajaan Allah (bagian 4)
Dalam episode terakhir, kami memeriksa sejauh mana janji Kerajaan Allah yang akan segera datang dalam kepenuhannya dapat berfungsi sebagai sumber harapan besar bagi kita orang percaya. Dalam artikel ini, kami ingin menggali lebih dalam tentang bagaimana kami berdiri untuk harapan itu.
Bagaimana kita membela kerajaan Allah di masa depan
Bagaimana seharusnya kita sebagai orang percaya memahami hubungan kita dengan kerajaan yang menurut Alkitab sudah ada, tetapi belum datang? Maksud saya, kita dapat menggunakan Karl Barth, TF Torrance dan George Ladd (yang lain juga dapat disebutkan pada poin ini) untuk menggambarkannya sebagai berikut: Kita sekarang dipanggil untuk berbagi dalam berkat-berkat kerajaan Kristus yang akan datang dan bersaksi tentang hal ini dalam bersifat sementara dan terbatas waktu. Saat kita memahami kerajaan Allah dan mencerminkannya dalam tindakan kita yang melayani pelayanan Yesus yang berkelanjutan berdasarkan Roh Kudus-Nya, kita memberikan kesaksian yang fasih tentang apa yang akan terjadi. Seorang saksi tidak bersaksi sebagai tujuan itu sendiri, tetapi untuk bersaksi tentang sesuatu yang dia ketahui secara pribadi. Demikian pula, sebuah tanda tidak mengacu pada dirinya sendiri, tetapi pada sesuatu yang lain dan jauh lebih signifikan. Sebagai orang Kristen, kita memberikan kesaksian tentang apa yang dimaksud - kerajaan Allah di masa depan. Jadi, kesaksian kita penting, tetapi ada batasannya, pertama, kesaksian kita hanya sebagian sebagai indikator kerajaan yang akan datang. Itu tidak mengandung semua kebenaran dan realitasnya, dan ini bahkan tidak mungkin. Tindakan kita tidak dapat sepenuhnya mengungkapkan kerajaan Kristus, yang sekarang sebagian besar masih tersembunyi, dalam segala kesempurnaannya. Kata-kata dan tindakan kita bahkan dapat mengaburkan beberapa aspek kerajaan sambil menekankan yang lain. Dalam kasus terburuk, berbagai tindakan kesaksian kita dapat tampak sama sekali tidak konsisten, dan bahkan saling bertentangan. Kita mungkin tidak dapat memberikan solusi lengkap untuk setiap masalah, tidak peduli seberapa tulus, berkomitmen, atau terampil kita mencoba melakukannya. Dalam beberapa kasus, setiap opsi yang disajikan pasti bisa bermanfaat sekaligus merugikan. Di dunia yang penuh dosa, solusi sempurna juga tidak selalu mungkin bagi gereja. Dan kesaksian yang dia berikan hanya akan tidak lengkap di waktu dunia sekarang ini.
Kedua, kesaksian kita hanya memberi kita pandangan terbatas tentang masa depan yang hanya memberi kita pandangan sekilas tentang kerajaan Allah yang akan datang. Namun, dalam seluruh realitasnya, saat ini ia tidak dapat memahaminya untuk kita. Kami melihat "hanya gambar yang tidak jelas" (1. Korintus 13,12; Injil Kabar Baik). Inilah yang harus dipahami ketika kita berbicara tentang pandangan “permulaan.” Ketiga, kesaksian kita terikat waktu. Pekerjaan datang dan pergi. Beberapa hal yang dilakukan dalam nama Kristus mungkin bertahan lebih lama daripada yang lain. Beberapa dari apa yang kita saksikan dengan tindakan kita mungkin hanya sementara dan tidak permanen. Tetapi dipahami sebagai tanda, kesaksian kita tidak harus berlaku sekali dan untuk semua untuk dapat merujuk pada apa yang benar-benar bertahan lama, pemerintahan kekal Allah melalui Kristus dalam Roh Kudus.Jadi kesaksian kita tidak universal atau sempurna , lengkap atau tidak dapat ditarik kembali, meskipun nilainya besar, bahkan sangat diperlukan, karena ia memperoleh nilai ini dari hubungannya dengan realitas masa depan kerajaan Allah.
Dua solusi salah mengenai tema kompleks kerajaan Allah yang sudah ada tetapi belum selesai. Beberapa orang mungkin bertanya, "Apa nilai pengalaman dan kesaksian kita saat ini yang diperoleh jika mereka tidak ditujukan kepada dunia itu sendiri? Jadi mengapa repot-repot dengan itu? Apa gunanya itu? Jika kita tidak dapat mengeluarkan cita-cita, mengapa kita harus menginvestasikan begitu banyak upaya dalam proyek semacam itu atau menghabiskan begitu banyak sumber daya untuknya? "Orang lain mungkin menjawab," Kita tidak akan dipanggil oleh Tuhan untuk melakukan sesuatu yang kurang dari melakukannya. Mencapai cita-cita dan penyelesaian sesuatu yang sempurna. Dengan bantuannya, kita dapat terus bekerja menuju realisasi kerajaan Allah di bumi. "Reaksi terhadap masalah kompleks kerajaan" yang sudah ada, tetapi belum selesai "dalam perjalanan sejarah gereja sebagian besar sebagai jawaban yang berbeda dari yang dikutip di atas, diproduksi. Dan ini terlepas dari peringatan yang sedang berlangsung mengenai kedua pendekatan ini, yang mereka identifikasi sebagai kesalahan serius. Secara resmi, ada pembicaraan tentang kemenangan dan ketenangan dalam hal ini.
triumfalisme
Beberapa orang yang tidak suka direduksi menjadi persepsi dan realisasi tanda-tanda bersikeras untuk dapat membangun kerajaan Allah sendiri, meskipun dengan bantuan Tuhan. Misalnya, mereka tidak dapat dibujuk agar kita benar-benar bisa menjadi "pengubah dunia". Ini akan menjadi kasus jika hanya cukup banyak orang yang dengan sepenuh hati berkomitmen untuk tujuan Kristus dan akan siap untuk membayar harga yang diperlukan. Jadi, jika hanya cukup banyak orang tanpa lelah dan tulus berusaha dan, di samping itu, tahu tentang prosedur dan metode yang tepat, dunia kita akan semakin berubah menjadi kerajaan Allah yang sempurna. Kristus kemudian akan, ketika kerajaan secara bertahap mendekati penyelesaiannya melalui upaya kita, akan kembali. Semua ini, tentu saja, hanya dapat dicapai dengan bantuan Tuhan.
Meskipun tidak secara terbuka dinyatakan, pandangan tentang kerajaan Allah ini mengasumsikan bahwa apa yang telah kita sadari adalah karena potensi yang dimungkinkan oleh Yesus Kristus melalui pekerjaan-Nya di bumi dan ajaran-ajarannya, tetapi sebenarnya tidak melakukannya. Kristus dalam bentuk kemenangan telah menang, bahwa kita sekarang dapat memanfaatkan potensi yang telah dimungkinkan atau disadari.
Respons sang triumphalis cenderung menyoroti secara khusus upaya-upaya yang menjanjikan untuk membawa perubahan di bidang keadilan sosial dan moralitas publik, serta hubungan pribadi dan perilaku moral. Perekrutan orang-orang Kristen untuk program-program semacam itu biasanya didasarkan pada kenyataan bahwa Allah dalam arti tertentu tergantung pada kita. Dia hanya mencari "pahlawan". Dia telah memberi kita cita-cita, rancangan awal, bahkan rencana kerajaannya, dan terserah kepada Gereja untuk mempraktikkannya. Karena itu kita diberi potensi untuk menyadari apa yang sudah diberikan dengan sempurna. Ini akan berhasil jika kita hanya yakin bahwa ini benar, dan benar-benar dan benar-benar berdiri di belakang menunjukkan kepada Allah betapa kita benar-benar bersyukur kepada-Nya atas semua yang telah Dia lakukan, sehingga kita dapat mewujudkan yang ideal. Dengan demikian, kita dapat menutup celah antara yang "nyata" dan ideal Tuhan - jadi mari kita atasi saja!
Promosi program kemenangan sering kali juga dipicu oleh kritik berikut: Alasannya dapat ditemukan pada kenyataan bahwa orang-orang yang tidak percaya tidak bergabung dengan program tersebut dan tidak menjadi orang Kristen atau mengikuti Kristus. Dan lebih jauh lagi, bahwa gereja tidak melakukan cukup banyak untuk membuat kerajaan itu menjadi kenyataan dan dengan demikian memberikan ruang bagi kehidupan Allah dalam kesempurnaan di sini dan sekarang. Argumennya bahkan lebih jauh: Ada begitu banyak orang Kristen nominal (hanya dengan nama) dan orang-orang munafik sejati di dalam gereja yang tidak, seperti yang diajarkan Yesus, mencintai dan memperjuangkan keadilan, sehingga orang-orang yang tidak percaya menolak untuk bergabung - dan ini, orang hanya bisa katakan, dengan segala hak! Lebih lanjut dikatakan bahwa para pelaku bagi orang-orang yang tidak percaya yang tidak menjadi Kristen sebagian besar ditemukan di antara orang-orang Kristen yang setengah hati, lemah iman, atau munafik. Masalah ini hanya dapat diselesaikan jika semua orang Kristen terinfeksi dengan antusiasme dan menjadi orang Kristen yang benar-benar yakin dan tanpa kompromi yang tahu bagaimana menerapkan kerajaan Allah dengan sempurna di sini dan sekarang. Injil Kristus hanya akan meyakinkan orang lain, karena dengan cara ini mereka akan mengenali kemuliaan Yesus Kristus dan percaya di dalamnya. Untuk memperkuat argumen ini, seseorang sering jatuh kembali, secara tidak tepat di sini, pada kata-kata Yesus: "Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, jikalau kamu saling mengasihi" (Yohanes 13,35). Dari sini ditarik kesimpulan bahwa orang lain tidak akan percaya, bahkan tidak bisa melakukannya sama sekali, jika kita tidak berpegang teguh pada cinta sampai batas tertentu. Jalan Anda menuju iman bergantung pada sejauh mana kita, seperti Kristus sendiri, memperlakukan satu sama lain dalam kasih.
Kata-kata Yesus ini (Yohanes 13,35) tidak berarti bahwa orang lain akan percaya dengan cara ini, tetapi hanya seseorang yang akan mengenali mereka yang mengikuti Yesus sebagai miliknya, karena mereka, seperti dia, mempraktekkan kasih. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa kebersamaan cinta kita dapat berfungsi untuk merujuk orang lain kepada Kristus. Indah sekali! Siapa yang tidak ingin bergabung dengan itu? Namun, tidak tampak dari perkataannya bahwa iman/keselamatan orang lain bergantung pada sejauh mana murid-muridnya saling mengasihi. Dengan mengacu pada ayat ini, secara logis salah untuk menyimpulkan bahwa mereka yang mengikuti Kristus kekurangan kasih, orang lain tidak dapat mengenali mereka seperti itu dan akibatnya tidak percaya kepada-Nya. Jika demikian, Tuhan tidak akan lebih setia daripada kita. Kata-kata "jika kita tidak setia, dia akan tetap setia" (2. Timotius 2,13) maka tidak akan berlaku. Semua orang yang menjadi percaya telah menyadari bahwa Gereja secara keseluruhan, serta anggota-anggotanya secara individu, adalah kontradiktif dan tidak sempurna. Mereka percaya kepada Tuhan mereka karena pada saat yang sama mereka melihat perbedaan antara orang yang dipuji dan orang yang memujinya. Tanyakan saja keyakinan Anda sendiri dan lihat apakah tidak. Tuhan lebih besar dari kesaksian diri kita, Dia lebih setia dari kita. Tentu saja, ini bukan alasan untuk menjadi saksi yang tidak setia akan kasih Kristus yang sempurna.
kepasifan
Di ujung lain spektrum, di mana kita menemukan jawaban Quietisme, beberapa telah membahas masalah kompleks Kerajaan Allah yang sudah ada tetapi belum menyelesaikan dengan menyatakan bahwa saat ini seseorang tidak dapat berbuat banyak. Bagi mereka, kemuliaan hanya terletak di masa depan. Kristus akan memenangkan kemenangan dalam pelayanannya di bumi, dan dia sendiri suatu hari akan membuahkan hasil dalam segala kesempurnaannya. Kita hanya menunggu kembalinya Kristus untuk membawa kita ke surga, mungkin setelah beberapa tahun pemerintahan duniawi. Sementara orang-orang Kristen di sini dan sekarang akan menerima beberapa berkat, seperti pengampunan dosa, ciptaan, termasuk alam, telah menjadi mangsa semua lembaga sosial, budaya, ilmiah, dan ekonomi dari korupsi dan kejahatan. Semua ini tidak bisa dan tidak akan disimpan. Berkenaan dengan keabadian, tidak ada ketentuan untuk kebaikan semua ini. Hanya hukuman yang bisa diberikan kepada murka Allah dan diakhiri dengan tuntas. Untuk sebagian besar, orang harus disingkirkan dari dunia yang penuh dosa ini agar mereka dapat diselamatkan.Kadang-kadang, pendekatan yang tenang ini diajarkan suatu bentuk separatisme. Karena itu, kita harus meninggalkan aspirasi duniawi dari dunia ini dan menjauh darinya. Menurut Quietisten lainnya, keputusasaan dan ketidakberdayaan dunia ini, kesimpulan bahwa seseorang dapat berpegangan padanya tidak berbahaya dalam banyak hal, karena itu tidak relevan, pada akhirnya, karena pada akhirnya bagaimanapun semuanya akan diserahkan ke pengadilan. Bagi yang lain, pendekatan yang pasif dan sunyi berarti bahwa orang Kristen yang terbaik harus memberikan contoh bagi diri mereka sendiri atau dalam komunitas, terpisah dari seluruh dunia. Penekanan di sini sering pada moral pribadi, keluarga dan gereja. Namun, upaya langsung untuk memberikan pengaruh atau untuk membawa perubahan di luar komunitas Kristen sebagian besar dianggap dapat dipercaya, kadang-kadang bahkan dikutuk. Dikatakan bahwa keterlibatan langsung dari budaya di sekitarnya, yang telah jatuh ke dalam ketidakpercayaan, hanya akan mengarah pada kompromi dan, pada akhirnya, kegagalan. Dengan demikian, pengabdian pribadi dan kemurnian moral adalah tema yang dominan.
Seringkali pembacaan iman ini, akhir sejarah, dianggap sebagai akhir penciptaan. Dia akan dihancurkan. Keberadaan ruang dan waktu pun tidak ada lagi. Beberapa orang yang beriman akan dibebaskan dari proses pembubaran ini dan dibawa ke realitas spiritual yang sempurna, murni, dan abadi dari keberadaan surgawi yang kekal bersama Allah. Kedua ekstrem ini mewakili kecenderungan. Di gereja banyak varian dan posisi menengah membuat sekolah. Tetapi kebanyakan dari mereka bergerak di suatu tempat dalam spektrum ini dan cenderung ke satu sisi atau yang lain. Posisi triumphalis cenderung menarik bagi orang-orang dengan struktur kepribadian yang optimis dan "idealistis", sedangkan kaum Quietis lebih mungkin menemukan dukungan terbesar mereka di antara orang pesimis atau "realis". Tetapi sekali lagi, ini adalah generalisasi kasar yang tidak membahas pengelompokan tertentu yang cocok dengan yang satu atau yang lain. Ini adalah kecenderungan yang, dalam satu atau lain cara, memang berusaha untuk menyederhanakan masalah kompleks yang sudah ada tetapi belum sepenuhnya nampak kebenaran dan kenyataan Kerajaan Allah.
Alternatif untuk kemenangan dan tenang
Namun, ada posisi alternatif yang lebih cocok dengan doktrin alkitabiah dan teologis, yang tidak hanya mengelak dari dua ekstrem, tetapi juga menganggap ide polarisasi semacam itu salah, karena ia tidak adil terhadap wahyu alkitabiah secara penuh. Alternatif triumphalis dan pendiam, serta diskusi antara para pemimpin opini mereka masing-masing, mengasumsikan bahwa kebenaran kompleks Kerajaan Allah mengharuskan kita untuk mengambil sikap terhadap isu posisi yang kontroversial. Entah Tuhan menyelesaikan semuanya sendirian atau terserah kita untuk menyadarinya. Kedua perspektif ini memberi kesan bahwa kita harus mengidentifikasi diri kita sebagai aktivis atau mengambil peran yang relatif pasif jika kita tidak suka menetap di suatu tempat di antaranya. Posisi alkitabiah mengenai ranah Allah yang sudah ada tetapi belum sempurna adalah kompleks. Tapi tidak ada alasan untuk ketegangan. Ini bukan tentang menyeimbangkan atau membuat posisi perantara di antara kedua ekstrem. Tidak ada ketegangan antara waktu sekarang dan waktu mendatang. Sebaliknya, kita dipanggil untuk hidup dalam hal ini yang sudah terpenuhi tetapi belum sempurna di sini dan sekarang. Kita saat ini hidup dalam keadaan harapan yang, seperti yang telah kita lihat di bagian kedua dari seri artikel ini, dapat direproduksi secara kiasan dengan cukup baik dengan konsep warisan. Kami saat ini dalam kepastian memiliki warisan kami, meskipun kami masih tidak memiliki akses ke buah-buahnya, di mana kami akan berpartisipasi sepenuhnya di masa depan. Pada artikel berikutnya dalam seri ini, kami akan membahas apa itu berarti hidup di sini dan sekarang dengan harapan penyelesaian kerajaan Allah di masa depan.
dari dr. Gary Deddo
