Apa itu baptisan?

Baptisan air - tanda pertobatan orang percaya, tanda bahwa ia menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat - adalah partisipasi dalam kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Dibaptis "dengan Roh Kudus dan dengan api" mengacu pada pekerjaan pembaruan dan pembersihan Roh Kudus. Gereja Tuhan Sedunia mempraktekkan pembaptisan dengan pencelupan (Matius 2)8,19; Kisah Para Rasul 2,38; Romawi 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Korintus 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthew 3,16).

Pada malam sebelum penyaliban-Nya, Yesus mengambil roti dan anggur dan berkata: "...ini tubuhku...ini darahku perjanjian..." Setiap kali kita merayakan Perjamuan Tuhan, kita menerima roti dan anggur sebagai peringatan Penebus kita dan beritakan kematiannya sampai dia datang. Sakramen adalah partisipasi dalam kematian dan kebangkitan Tuhan kita, yang memberikan tubuh-Nya dan menumpahkan darah-Nya agar kita dapat diampuni (1. Korintus 11,23-26; 10,16; Matius 26,26-28.

Perintah gerejawi

Baptisan dan Perjamuan Tuhan adalah dua ordo gerejawi Kristen Protestan. Tata cara ini adalah tanda atau simbol kasih karunia Allah yang bekerja dalam diri orang percaya. Mereka secara nyata memproklamasikan kasih karunia Allah dengan menunjukkan karya penebusan Yesus Kristus.

“Kedua tata cara gerejawi, Perjamuan Tuhan dan Pembaptisan Kudus...berdiri bersama, bahu-membahu, dan mewartakan realitas anugerah Allah yang dengannya kita diterima tanpa syarat, dan dengan itu kita berkewajiban tanpa syarat untuk melakukannya. orang lain seperti apa Kristus bagi kita” (Jinkins, 2001, hlm. 241).

Penting untuk dipahami bahwa baptisan Tuhan dan Perjamuan Tuhan bukanlah gagasan manusia. Mereka mencerminkan kasih karunia Bapa dan ditetapkan oleh Kristus. Tuhan menyatakan dalam kitab suci bahwa pria dan wanita harus bertobat (berbalik kepada Tuhan - lihat Pelajaran 6) dan dibaptis untuk pengampunan dosa (Kisah Para Rasul 2,38), dan bahwa orang percaya harus mengambil roti dan anggur "untuk mengenang" Yesus (1. Korintus 11,23-satu).

Tata cara gerejawi Perjanjian Baru berbeda dari ritual Perjanjian Lama karena yang terakhir hanyalah "bayangan dari kebaikan yang akan datang" dan bahwa "tidak mungkin darah lembu jantan dan kambing menghapus dosa" (Ibrani 10,1.4). Ritual-ritual ini dirancang untuk memisahkan Israel dari dunia dan memisahkannya sebagai milik Allah, sementara Perjanjian Baru menunjukkan bahwa semua orang percaya dari segala bangsa adalah satu di dalam dan dengan Kristus.

Ritual dan pengorbanan tidak mengarah pada pengudusan dan kekudusan yang langgeng. Perjanjian pertama, perjanjian lama, di mana mereka berfungsi tidak berlaku lagi. Tuhan “meniadakan yang pertama untuk menegakkan yang kedua. Menurut kehendak ini kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya melalui kurban tubuh Yesus Kristus” (Ibrani 10,5-satu). 

Simbol yang mencerminkan karunia pemberian Tuhan

Di Filipi 2,6-8 kita membaca bahwa Yesus menyerahkan hak istimewa ilahi-Nya bagi kita. Dia adalah Tuhan tetapi menjadi manusia untuk keselamatan kita. Baptisan Tuhan dan Perjamuan Tuhan menunjukkan apa yang Tuhan lakukan bagi kita, bukan apa yang kita lakukan untuk Tuhan. Baptisan bagi orang percaya adalah ekspresi lahiriah dari kewajiban dan pengabdian batin, tetapi yang pertama dan terutama adalah partisipasi dalam kasih dan pengabdian Allah kepada umat manusia: kita dibaptis ke dalam kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus ke surga.

"Baptisan bukanlah sesuatu yang kita lakukan, tetapi apa yang dilakukan untuk kita" (Dawn & Peterson 2000, hlm. 191). Paulus menyatakan, “Atau tidak tahukah kamu, bahwa semua orang yang dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematiannya?” (Roma 6,3).

Air baptisan yang menutupi orang percaya melambangkan penguburan Kristus baginya. Bangkit dari air melambangkan kebangkitan dan kenaikan Yesus: "...supaya sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati melalui kemuliaan Bapa, kita juga dapat hidup baru" (Roma 6,4b).

Karena simbolisme tertutup seluruhnya oleh air, melambangkan "dikuburkan bersamanya melalui baptisan ke dalam kematian" (Roma 6,4a), Gereja Sedunia mempraktekkan baptisan Jahweh melalui pencelupan total. Pada saat yang sama, Gereja mengakui metode pembaptisan lainnya.

Simbolisme baptisan mengajarkan kita bahwa "manusia lama kita telah disalibkan bersamanya, agar tubuh dosa dapat dihancurkan, agar kita dapat melayani dosa untuk seterusnya" (Roma 6,6). Baptisan mengingatkan kita bahwa sama seperti Kristus mati dan bangkit kembali, kita juga mati secara rohani bersama-Nya dan dibangkitkan bersama-Nya (Roma 6,8). Baptisan adalah demonstrasi nyata dari pemberian diri Allah kepada kita, dibuktikan bahwa "ketika kita masih berdosa, Kristus telah mati untuk kita" (Roma 5,8).

Perjamuan Tuhan juga bersaksi tentang kasih Tuhan yang rela berkorban, tindakan keselamatan tertinggi. Simbol-simbol yang digunakan mewakili tubuh yang patah (roti) dan darah yang tertumpah (anggur) agar umat manusia dapat diselamatkan.

Ketika Kristus menetapkan Perjamuan Tuhan, dia berbagi roti dengan murid-muridnya dan berkata, "Ambil, makan, ini tubuhku, yang diberikan [dipecahkan] untukmu" (1. Korintus 11,24). Yesus adalah roti hidup, “roti hidup yang turun dari surga” (Yohanes 6,48-satu).
Yesus juga membagikan cawan anggur dan berkata, "Minumlah, semuanya, ini adalah darah perjanjian-Ku, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa" (Matius 26,26-28). Ini adalah "darah perjanjian yang kekal" (Ibrani 1 Kor3,20). Oleh karena itu, dengan mengabaikan, mengabaikan, atau menolak nilai darah Perjanjian Baru ini, roh kasih karunia dicaci maki (Ibrani 10,29).
Sama seperti baptisan adalah tiruan lain dan partisipasi dalam kematian dan kebangkitan Kristus, demikian juga Perjamuan Tuhan adalah tiruan dan partisipasi lain dalam tubuh dan darah Kristus yang dikorbankan untuk kita.

Pertanyaan muncul tentang Paskah. Paskah tidak sama dengan Perjamuan Tuhan karena simbolismenya berbeda dan karena itu tidak melambangkan pengampunan dosa oleh kasih karunia Allah. Paskah juga jelas merupakan acara tahunan, sedangkan Perjamuan Tuhan dapat diadakan "sebanyak kamu makan roti ini, dan minum dari cawan" (1. Korintus 11,26).

Darah domba Paskah tidak ditumpahkan untuk pengampunan dosa karena hewan kurban tidak pernah dapat menghapus dosa (Ibrani 10,11). Kebiasaan makan Paskah, malam berjaga yang diadakan dalam Yudaisme, melambangkan pembebasan nasional Israel dari Mesir (2. Musa 12,42; 5 Bulan 16,1); itu tidak melambangkan pengampunan dosa.

Dosa-dosa orang Israel tidak diampuni oleh perayaan Paskah. Yesus dibunuh pada hari yang sama ketika domba Paskah disembelih (Yohanes 19,14), yang mendorong Paulus untuk mengatakan: "Karena kita juga memiliki anak domba Paskah, inilah Kristus, yang dikorbankan" (1. Korintus 5,7).

Kebersamaan dan komunitas

Baptisan dan Perjamuan Tuhan juga mencerminkan kesatuan antara satu sama lain dan dengan Bapa, Anak dan Roh Kudus.

Dengan "satu Tuhan, satu iman, satu baptisan" (Efesus 4,5) orang percaya "bersatu dengan dia, dan menjadi seperti dia dalam kematiannya" (Roma 6,5). Ketika seorang percaya dibaptis, Gereja mengakui dengan iman bahwa dia telah menerima Roh Kudus.

Dengan menerima Roh Kudus, orang Kristen dibaptis ke dalam persekutuan Gereja. “Sebab kita semua telah dibaptis oleh satu Roh ke dalam satu tubuh, baik Yahudi maupun Yunani, budak atau orang merdeka, dan semuanya diberi minum dari satu Roh” (1. Korintus 12,13).

Yesus menjadi persekutuan gereja yang adalah tubuh-Nya (Roma 12,5; 1. Korintus 12,27; Efesus 4,1-2) tidak pernah meninggalkan atau gagal (Ibrani 13,5; Matius 28,20). Partisipasi aktif dalam komunitas Kristen ini ditegaskan dengan mengambil roti dan anggur di meja Tuhan. Anggur, cawan berkat, bukan hanya "persekutuan darah Kristus" dan roti, "persekutuan tubuh Kristus", tetapi juga partisipasi dalam kehidupan bersama semua orang percaya. "Jadi kita banyak adalah satu tubuh, karena kita semua mengambil satu roti" (1. Korintus 10,16-satu).

Vergebung

Baik Perjamuan Tuhan dan baptisan adalah partisipasi nyata dalam pengampunan Allah. Ketika Yesus memerintahkan para pengikut-Nya bahwa ke mana pun mereka pergi mereka harus membaptis dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus (Matius 2 Nov.8,19), itu adalah instruksi untuk membaptis orang percaya ke dalam persekutuan mereka yang akan diampuni. Kisah Para Rasul 2,38 menyatakan bahwa baptisan adalah "untuk pengampunan dosa" dan untuk menerima karunia Roh Kudus.

Jika kita “bangkit bersama Kristus” (yaitu, bangkit dari air pembaptisan ke dalam hidup baru dalam Kristus), kita harus saling mengampuni, sama seperti Tuhan mengampuni kita (Kolose 3,1.13; Efesus 4,32). Baptisan berarti bahwa kita sama-sama memberi dan menerima pengampunan.

Perjamuan Tuhan kadang-kadang disebut sebagai "persekutuan" (menekankan gagasan bahwa melalui simbol kita memiliki persekutuan dengan Kristus dan orang percaya lainnya). Itu juga dikenal dengan nama "Ekaristi" (dari bahasa Yunani "mengucap syukur" karena Kristus mengucap syukur sebelum memberikan roti dan anggur).

Ketika kita berkumpul untuk mengambil anggur dan roti, kita dengan penuh syukur menyatakan kematian Tuhan kita atas pengampunan kita sampai Yesus kembali (1. Korintus 11,26), dan kita berpartisipasi dalam persekutuan orang-orang kudus dan dengan Allah. Hal ini mengingatkan kita bahwa saling mengampuni berarti berbagi makna pengorbanan Kristus.

Kita berada dalam bahaya ketika kita menilai orang lain tidak layak menerima pengampunan Kristus atau pengampunan kita sendiri. Kristus berkata, "Jangan menghakimi, jangan sampai kamu dihakimi" (Matius 7,1). Apakah itu yang dimaksud Paulus dalam 1. Korintus 11,27-29 merujuk? Bahwa jika kita tidak mengampuni, kita tidak akan membeda-bedakan atau memahami bahwa tubuh Tuhan sedang dihancurkan untuk pengampunan semua orang? Jadi jika kita datang ke altar sakramen dan memiliki kepahitan dan belum mengampuni, maka kita makan dan minum unsur-unsur dengan cara yang tidak layak. Penyembahan yang otentik dikaitkan dengan penghentian pengampunan (lihat juga Matius 5,23-satu).
Semoga pengampunan Tuhan selalu hadir dalam cara kita mengambil sakramen.

kesimpulan

Baptisan dan Perjamuan Kudus adalah tindakan eklesial dari ibadat pribadi dan bersama yang secara nyata mewakili Injil kasih karunia. Mereka relevan bagi orang percaya karena mereka ditahbiskan dalam Alkitab oleh Kristus sendiri, dan mereka adalah sarana partisipasi aktif dalam kematian dan kebangkitan Tuhan kita.

oleh James Henderson