Karl Barth: NABI gereja

Teolog Swiss Karl Barth telah disebut sebagai teolog modernitas Protestan yang paling menonjol dan konsisten. Paus Pius XII. (1876-1958) menyebut Barth sebagai teolog paling penting sejak Thomas Aquinas. Apa pun selera Anda, Karl Barth memiliki pengaruh besar pada para pemimpin gereja modern dan cendekiawan dari banyak tradisi yang berbeda.

Magang dan krisis iman

Barth lahir pada 10 Mei 1886, pada puncak pengaruh teologi liberal di Eropa. Dia adalah murid dan murid Wilhelm Herrmann (1846–1922), seorang eksponen terkemuka yang disebut teologi antropologi, yang didasarkan pada pengalaman pribadi tentang Tuhan. Barth menulis tentang dia: Herrmann adalah guru teologi ketika saya masih mahasiswa. [1] Pada tahun-tahun awal ini, Barth juga mengikuti ajaran teolog Jerman Friedrich Schleiermacher (1768–1834), bapak teologi modern. Saya cenderung memberinya kredit fide implisit [secara membabi buta], tulisnya. [2]

1911-1921 Barth bekerja sebagai pendeta komunitas Reformasi Safenwil di Swiss. Sebuah manifesto di mana 93 intelektual Jerman berbicara untuk tujuan perang Kaiser Wilhelm II mengguncang 1914 membangun kepercayaan liberal pada bulan Agustus di yayasan. Para profesor teologi liberal Barth juga termasuk di antara para penandatangan. Dengan itu muncul seluruh dunia penafsiran, etika, dogmatik, dan khotbah, yang sampai saat itu saya yakini secara fundamental dapat dipercaya ... sampai pada titik kegagalan, katanya.

Barth percaya gurunya telah mengkhianati iman Kristen. Dengan mengubah Injil menjadi pernyataan, sebuah agama, atas pemahaman diri orang Kristen, seseorang telah kehilangan pandangan tentang Allah yang, dalam kedaulatannya, berkonfrontasi dengan manusia, memberikan pertanggungjawaban tentang dirinya dan bertindak atas dirinya sebagai tuan.

Eduard Thurneysen (1888–1974), pendeta dari desa tetangga dan teman dekat Barth dari masa mahasiswanya, mengalami krisis iman yang serupa. Suatu hari Thurneysen berbisik kepada Barth: Apa yang kita butuhkan untuk berkhotbah, mengajar dan pelayanan pastoral adalah landasan teologis yang 'sama sekali berbeda'. [3]

Bersama-sama, mereka berjuang untuk basis baru bagi teologi Kristen. Adalah perlu untuk menggunakan kembali teologis ABC sekali lagi dan lebih kontemplatif daripada sebelumnya dengan membaca dan menafsirkan tulisan-tulisan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Lihatlah, mereka mulai berbicara kepada kami ... [4] Diperlukan kembalinya ke asal usul Injil. Itu perlu untuk memulai lagi dengan orientasi batin baru dan untuk mengenali Tuhan sebagai Tuhan lagi.

Roma dan dogmatika gerejawi

1919 merilis komentar mani Barth The Letter to the Romans dan mendapatkan 1922 perombakan total untuk diterbitkan kembali. Suratnya kepada orang-orang Romawi yang telah direvisi membuat sketsa sistem teologis baru yang berani di mana Allah secara sederhana berarti dalam kemerdekaan manusia, dan untuk dilihat. [5]

Dalam surat Paulus dan tulisan-tulisan alkitabiah lainnya, Barth menemukan sebuah dunia baru. Dunia di mana ia bukan lagi pikiran yang benar tentang manusia, tetapi pikiran yang benar tentang Tuhan di atas manusia menjadi nyata. [6] Barth menyatakan bahwa Tuhan berbeda secara radikal, di luar pemahaman kita, yang tetap bergantung pada kita, yang asing bagi indera kita dan hanya dapat dikenali dalam Kristus. Keilahian yang dipahami dengan benar Allah meliputi: kemanusiaannya. [7] Teologi haruslah doktrin tentang Tuhan dan manusia. [8]

1921 menjadi Barth Profesor Teologi Reformed di Göttingen, tempat ia mengajar sampai 1925. Area intinya adalah dogmatik, yang ia anggap sebagai refleksi atas Firman Tuhan sebagai wahyu, hl. Khotbah Alkitab dan Kristen ... mendefinisikan khotbah Kristen yang sebenarnya. [9]

1925 ia diangkat sebagai Profesor Dogmatik dan Eksegese Perjanjian Baru di Münster dan lima tahun kemudian menjadi Ketua Teologi Sistematika untuk Bonn, yang ia pegang hingga 1935.

1932 dia menerbitkan bagian pertama dari Dogmatika Gereja. Pekerjaan baru tumbuh dari tahun ke tahun dari kuliahnya.

Dogmatika memiliki empat bagian: Ajaran Firman Tuhan (KD I), Ajaran Tuhan (KD II), Ajaran Penciptaan (KD III) dan Ajaran Rekonsiliasi (KD IV). Bagian masing-masing terdiri dari beberapa volume. Awalnya, Barth merancang karya itu terdiri dari lima bagian. Dia tidak bisa menyelesaikan bagian tentang rekonsiliasi, dan bagian tentang keselamatan tetap tidak tertulis setelah kematiannya.

Thomas F. Torrance menyebut dogmatika Barth sejauh ini merupakan kontribusi paling orisinal dan paling penting bagi teologi sistematis modernitas. KD II, bagian 1 dan 2, terutama doktrin tentang keberadaan Tuhan sebenarnya dan perbuatan Tuhan dalam dirinya, ia menganggap kulminasi dogmatika Barth. Di mata Torrance, KD IV adalah karya paling kuat yang pernah ditulis tentang Pendamaian dan Rekonsiliasi.

Kristus: Terpilih dan Terpilih

Barth menundukkan seluruh doktrin Kristen untuk kritik radikal dan penafsiran ulang dalam terang Inkarnasi. Dia menulis: Tugas baru saya adalah memikirkan kembali dan mengucapkan semua yang dikatakan sebelumnya, yaitu, sekarang sebagai teologi tentang rahmat Allah di dalam Yesus Kristus. [10] Barth berusaha untuk menemukan khotbah Kristen sebagai kegiatan yang menyatakan tindakan Allah yang kuat dan bukan tindakan dan perkataan manusia.

Kristus adalah pusat dogmatis dari awal sampai akhir. Karl Barth adalah seorang teolog Kristen yang terutama memperhatikan keunikan dan sentralitas Kristus dan Injil-Nya (Torrance). Barth: Jika Anda merindukan diri Anda di sini, Anda telah merindukan diri Anda secara keseluruhan. [11] Pendekatan ini dan berakar di dalam Kristus ini menyelamatkan dia dari jatuh ke dalam perangkap teologi alam, yang menganggap otoritas sah manusia atas pesan dan bentuk gereja.

Barth bersikeras bahwa Kristus adalah agen pewahyuan dan pendamaian yang dengannya Allah berbicara kepada manusia; dalam kata-kata Torrance, tempat di mana kita mengenali Bapa. Tuhan hanya dikenal melalui Tuhan, Barth biasa mengatakan. [12] Pernyataan tentang Tuhan itu benar jika itu selaras dengan Kristus; antara Allah dan manusia adalah pribadi Yesus Kristus, bahkan Allah dan bahkan manusia, yang menjadi penengah di antara mereka. Di dalam Kristus, Allah menyatakan diri kepada manusia; lihat di dia dan dia tahu Tuhan.

Dalam doktrin predestinasi, Barth maju dari pemilihan Kristus dalam dua hal: Kristus sebagai yang dipilih dan dipilih pada saat yang sama. Yesus bukan hanya Tuhan yang memilih tetapi juga orang yang dipilih. Oleh karena itu, pemilihan [13] harus dilakukan secara eksklusif dengan Kristus, yang pemilihannya kita, dipilih olehnya, berbagi. Dalam terang pemilihan manusia, menurut Barth, semua pemilihan hanya dapat digambarkan sebagai anugerah gratis.

Sebelum dan sesudah Perang Dunia Kedua

Tahun-tahun Barth di Bonn bertepatan dengan kebangkitan dan perebutan kekuasaan oleh Adolf Hitler. Sebuah gerakan gereja Sosialis Nasional, orang-orang Kristen Jerman, berusaha untuk melegitimasi pemimpin sebagai penyelamat yang diutus Tuhan.

Pada bulan April 1933 Gereja Injili Jerman didirikan dengan tujuan memperkenalkan etos Jerman tentang ras, darah dan tanah, orang dan negara (Barth) sebagai dasar kedua dan sumber wahyu bagi gereja. Gereja yang Mengaku muncul sebagai gerakan balasan, menolak ideologi nasionalis dan berpusat pada rakyat ini. Barth adalah salah satu tokoh terkemuka mereka.

Pada bulan Mei 1934 ia menerbitkan Deklarasi Teologis Barmen yang terkenal, yang kebanyakan oleh Barth dan mencerminkan teologinya yang berkaitan dengan Kristus. Dalam enam artikel, Deklarasi menyerukan kepada Gereja untuk berfokus secara eksklusif pada wahyu Kristus dan bukan pada kekuatan dan kekuatan manusia. Di luar satu firman Allah, tidak ada sumber lain untuk proklamasi gereja.

Pada bulan November 1934 Barth kehilangan lisensi mengajar di Bonn, setelah ia menolak untuk menandatangani sumpah kesetiaan tanpa syarat kepada Adolf Hitler. Pada bulan Juni 1935 secara resmi memecat Amts, ia langsung mendapat panggilan ke Swiss sebagai profesor teologi di Basel, posisi yang ia pegang sampai 1962 pensiun.

1946, setelah perang, Barth kembali diundang ke Bonn, di mana ia mengadakan penerbitan di tahun berikutnya sebagai dogmatik dalam seri kuliah pembongkaran. Dibangun sesuai dengan Pengakuan Iman Rasuli, buku itu membahas topik-topik yang dikembangkan Barth dalam dogmatika gerejanya yang sangat banyak.

1962 mengunjungi Barth USA dan memberi kuliah di Princeton Theological Seminary dan University of Chicago. Ketika diminta untuk memberikan formula singkat tentang makna teologis dari Jutaan Kata-Kata Dogmatika Gereja, ia harus berpikir sejenak dan kemudian berkata:
Yesus mengasihiku, itu sudah pasti. Karena itu membuat skrip dikenali. Apakah kutipan itu asli atau tidak: Barth sering menjawab pertanyaan. Itu mengungkapkan keyakinan dasarnya bahwa di jantung Injil adalah pesan sederhana yang menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat kita, yang mengasihi kita dengan kasih ilahi yang sempurna.

Barth memahami dogmatis revolusionernya bukan sebagai kata terakhir dalam teologi, tetapi sebagai pembukaan debat bersama yang baru. [14] Secara sederhana, ia tidak lantas mengakui karyanya yang bernilai abadi: Di ​​suatu tempat dengan screed surgawi, pada suatu saat, ia juga akan dapat memasukkan Dogmatika gerejawi ... ke dalam kertas bekas. [15] Dalam kuliah terakhirnya, ia menyimpulkan bahwa wawasan teologisnya akan mengarah pada pemikiran ulang di masa depan, karena gereja diharuskan untuk memulai lagi dari titik nol setiap hari, bahkan setiap jam.

Saya 12. Pada bulan Desember 1968 Karl Barth meninggal di Basel pada usia 82 tahun.

oleh Paul Kroll


pdfKarl Barth: NABI gereja

Literatur
Karl Barth, Kemanusiaan Tuhan. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatika Gereja. Vol.I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, jilid II
Karl Barth, Surat untuk Bangsa Romawi. 1. Versi: kapan. Zurich 1985 (sebagai bagian dari Edisi Lengkap Barth)
 
Karl Barth, Dogmatika secara garis besar. Munich 1947
Eberhard Busch, CV Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Teolog Biblika dan Injili. T. & T.Clark 1991

referensi:
 1 Busch, hlm. 56
 2 Busch, hlm. 52
 3 Roma, Pendahuluan, hlm. IX
 4 Busch, hlm. 120
 5 Busch, hlm. 131-132
 6 Busch, hlm. 114
 7 Busch, hlm. 439
 8 Busch, hlm. 440
 9 Busch, hlm. 168
10 Busch, hlm. 223
11 Busch, hlm. 393
12 bush, passim
13 Busch, hlm. 315
14 Busch, hlm. 506
15 Busch, hlm. 507