Apa itu ibadah?

026 wkg bs beribadah

Ibadah adalah tanggapan yang diciptakan ilahi terhadap kemuliaan Allah. Itu dimotivasi oleh cinta ilahi dan muncul dari wahyu diri ilahi terhadap ciptaan-Nya. Dalam adorasi orang percaya masuk ke dalam komunikasi dengan Allah Bapa melalui Yesus Kristus dimediasi oleh Roh Kudus. Menyembah juga berarti dengan rendah hati dan sukacita mengutamakan Tuhan dalam segala hal. Itu dinyatakan dalam sikap dan tindakan seperti: doa, pujian, perayaan, kemurahan hati, belas kasihan yang aktif, pertobatan (Yohanes). 4,23; 1. Johannes 4,19; orang Filipi 2,5-11; 1. Petrus 2,9-10; Efesus 5,18-20; Kolose 3,16-17; Romawi 5,8-11; 12,1; Ibrani 12,28; 13,15-satu).

Tuhan layak dihormati dan dipuji

Kata bahasa Inggris "penyembahan" menunjukkan bahwa seseorang menganggap nilai dan rasa hormat kepada seseorang. Ada banyak kata Ibrani dan Yunani yang diterjemahkan sebagai penyembahan, tetapi yang utama mengandung konsep dasar pelayanan dan kewajiban, seperti yang ditunjukkan oleh seorang hamba kepada tuannya. Mereka mengungkapkan gagasan bahwa Tuhan sendiri adalah Tuhan atas setiap bidang kehidupan kita, seperti dalam tanggapan Kristus terhadap Setan dalam Matius 4,10 itu diilustrasikan: «Enyahlah, Setan! Karena ada tertulis: Kamu harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya beribadah kepada-Nya »(Matius 4,10; Lukas 4,8; 5 Sen. 10,20).

Konsep lain termasuk pengorbanan, membungkuk, pengakuan, penghormatan, pengabdian, dll "Inti dari ibadah ilahi adalah memberi - dengan memberikan Tuhan apa yang seharusnya" (Barackman 1981: 417).
Kristus berkata bahwa “saatnya telah tiba penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; karena ayah juga menginginkan penyembah seperti itu. Allah adalah roh, dan barangsiapa menyembah Dia harus menyembah Dia dalam roh dan kebenaran »(Yohanes 4,23-satu).

Perikop di atas menunjukkan bahwa penyembahan diarahkan kepada Bapa dan bahwa itu adalah bagian integral dari kehidupan orang percaya. Sama seperti Tuhan adalah Roh, maka penyembahan kita tidak hanya secara fisik, tetapi juga merangkul seluruh keberadaan kita dan didasarkan pada kebenaran (perhatikan bahwa Yesus, Firman, adalah kebenaran - lihat Yohanes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Seluruh hidup iman adalah adorasi sebagai tanggapan atas tindakan Allah, mengasihi "Tuhan, Allah kita, dengan segenap hati kita, dengan segenap jiwa kita, dengan segenap akal budi dan dengan segenap daya kita" (Markus 12,30). Ibadah yang benar mencerminkan kedalaman kata-kata Maria: "Jiwaku memuliakan Tuhan" (Lukas 1,46). 

"Ibadah adalah seluruh kehidupan Gereja, di mana komunitas orang percaya, melalui kuasa Roh Kudus, berkata Amin kepada Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus (jadilah itu!)" (Jinkins 2001: 229).

Apa pun yang dilakukan orang Kristen adalah kesempatan untuk penyembahan yang penuh syukur. “Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus sambil mengucap syukur kepada Allah Bapa melalui Dia” (Kolose 3,17; Lihat juga 1. Korintus 10,31).

Yesus Kristus dan ibadat

Bagian di atas menyebutkan bahwa kami mengucap syukur melalui Yesus Kristus. Sejak Yesus, Tuhan yang "adalah Roh" (2. Korintus 3,17) Menjadi Mediator dan Advokat kita, penyembahan kita mengalir melalui Dia kepada Bapa.
Ibadah tidak memerlukan perantara manusia, seperti imam, karena umat manusia didamaikan dengan Allah melalui kematian Kristus dan melalui Dia "memiliki akses kepada Bapa dalam satu roh" (Efesus 2,14-18). Ajaran ini adalah teks asli dari konsepsi Martin Luther tentang "imamat semua orang percaya". «... Gereja menyembah Allah sejauh ia berpartisipasi dalam penyembahan sempurna (leiturgia) yang Kristus persembahkan kepada Allah bagi kita.

Yesus Kristus disembah pada peristiwa-peristiwa penting dalam hidupnya. Salah satu peristiwa tersebut adalah perayaan kelahirannya (Matthew 2,11) ketika para malaikat dan gembala bersorak-sorai (Lukas 2,13-14. 20), dan pada saat kebangkitan-Nya (Matius 28,9. 17; Lukas 24,52). Bahkan selama pelayanannya di bumi, orang-orang menyembah dia sebagai tanggapan atas pelayanannya kepada mereka (Matius 8,2; 9,18; 14,33; Markus 5,6 dll.). pencerahan 5,20 menyatakan sehubungan dengan Kristus: "Anak domba yang disembelih itu layak."

Ibadah kolektif dalam Perjanjian Lama

«Anak-anak anak-anak akan memuji pekerjaan Anda dan menyatakan perbuatan besar Anda. Biarkan mereka berbicara tentang keagungan dan keagungan Anda dan merenungkan keajaiban Anda; mereka akan berbicara tentang perbuatan-perbuatanmu yang perkasa dan berbicara tentang kemuliaanmu; biarlah mereka memuji kebaikan-Mu yang besar dan kebenaran-Mu »(Mazmur 145,4-satu).

Praktik pujian dan penyembahan kolektif berakar kuat dalam tradisi alkitabiah.
Meskipun ada contoh pengorbanan individu dan penghormatan serta aktivitas kultus pagan, sebelum pendirian Israel sebagai bangsa tidak ada pola yang jelas dari penyembahan kolektif kepada Tuhan yang benar. Permintaan Musa kepada Firaun untuk mengizinkan orang Israel merayakan Tuhan adalah salah satu indikasi pertama dari panggilan untuk ibadah kolektif (2. Musa 5,1).
Dalam perjalanan mereka ke Tanah Perjanjian, Musa menetapkan hari-hari raya tertentu yang harus dirayakan secara fisik oleh orang Israel. Ini dijelaskan dalam Keluaran 2, 3. Keluaran 23 dan disebutkan di tempat lain. Makna mereka kembali ke peringatan eksodus dari Mesir dan pengalaman mereka di padang pasir. Misalnya, Hari Raya Pondok Daun didirikan agar keturunan Bani Israil mengetahui “bagaimana Allah menjadikan anak-anak Israel tinggal dalam kemah” ketika Ia membawa mereka keluar dari tanah Mesir (3. Musa 23,43).

Bahwa pengamatan terhadap pertemuan-pertemuan suci ini bukan merupakan kalender liturgi tertutup bagi orang Israel, terbukti dari fakta-fakta Kitab Suci bahwa dua hari raya tahunan tambahan untuk pembebasan nasional ditambahkan kemudian dalam sejarah Israel. Salah satunya adalah festival Purim, waktu "sukacita dan kebahagiaan, pesta dan hari raya" (Ester [spasi]]8,17; juga Johannes 5,1 dapat merujuk pada festival Purim). Yang lainnya adalah festival penahbisan bait suci. Itu berlangsung selama delapan hari dan dimulai pada 2 Mei menurut kalender Ibrani5. Kislew (Desember), dan pemurnian kuil dan kemenangan atas Antiochus Epiphanes oleh Yudas Maccabeus pada tahun 164 SM dirayakan melalui representasi cahaya. Yesus sendiri, "terang dunia", hadir di bait suci hari itu (Yohanes 1,9; 9,5; 10,22-satu).

Berbagai hari puasa juga diumumkan pada waktu-waktu tertentu (Zakharia 8,19), dan bulan-bulan baru telah diamati (Esra [ruang]]3,5 dll.). Ada tata cara umum harian dan mingguan, ritus, dan pengorbanan. Sabat mingguan adalah "pertemuan kudus" yang diperintahkan (3. Musa 23,3) dan tanda perjanjian lama (2. Musa 31,12-18) antara Allah dan Bani Israil, dan juga pemberian Allah untuk istirahat dan kemaslahatan mereka (2. Musa 16,29-30). Seiring dengan hari-hari suci Lewi, Sabat dianggap sebagai bagian dari Perjanjian Lama (2. Musa 34,10-satu).

Kuil adalah faktor penting lainnya dalam pengembangan pola ibadah Perjanjian Lama. Dengan kuilnya, Yerusalem menjadi tempat utama di mana orang-orang percaya melakukan perjalanan untuk merayakan berbagai hari libur. «Aku ingin memikirkan hal itu dan mencurahkan isi hatiku untuk diriku sendiri: bagaimana aku bergerak dalam jumlah besar untuk melambaikan tangan bersama mereka ke rumah Allah dengan bersukacita
dan mengucap syukur di tengah kerumunan orang yang merayakan »(Mazmur 4)2,4; lihat juga 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Yohanes 12,12; Kisah Para Rasul 2,5-11 dll).

Partisipasi penuh dalam ibadat umum dibatasi di bawah perjanjian lama. Di dalam kompleks kuil, wanita dan anak-anak biasanya tidak diperbolehkan masuk ke tempat ibadah utama. Kelahiran emas dan tidak sah serta berbagai kelompok etnis seperti Moab harus "tidak pernah" datang ke dalam jemaat (Ul 53,1-8). Sangat menarik untuk menganalisis konsep Ibrani "tidak pernah". Di pihak ibunya, Yesus adalah keturunan seorang wanita Moab bernama Rut (Lukas 3,32; Matthew 1,5).

Ibadah kolektif dalam Perjanjian Baru

Ada perbedaan yang signifikan antara Perjanjian Lama dan Baru tentang kekudusan dalam hubungannya dengan ibadah. Seperti disebutkan di atas, dalam Perjanjian Lama, tempat, waktu, dan orang tertentu dianggap lebih suci dan karena itu lebih relevan dengan praktik ibadah daripada yang lain.

Dari perspektif kekudusan dan ibadah, dengan Perjanjian Baru kita beralih dari eksklusivitas Perjanjian Lama ke inklusivitas Perjanjian Baru; dari tempat dan orang tertentu ke semua tempat, waktu dan orang.

Misalnya, tabernakel dan bait suci di Yerusalem adalah tempat suci "di mana orang harus beribadah" (Yohanes 4,20), sedangkan Paulus memerintahkan agar manusia tidak hanya “mengangkat tangan suci di semua tempat” di Perjanjian Lama atau tempat ibadat Yahudi yang ditetapkan, sebuah praktik yang terkait dengan tempat kudus di bait suci (1. Timotius 2,8; Mazmur 134,2).

Dalam Perjanjian Baru, pertemuan jemaat terjadi di rumah-rumah, di kamar-kamar atas, di tepi sungai, di tepi danau, di lereng gunung, di sekolah, dll. (Markus 16,20). Orang-orang percaya menjadi bait tempat tinggal Roh Kudus (1. Korintus 3,15-17), dan mereka berkumpul di mana pun Roh Kudus memimpin mereka ke pertemuan.

Adapun hari-hari suci Perjanjian Lama seperti "hari raya tertentu, bulan baru, atau sabat", ini mewakili "bayangan masa depan", yang realitasnya adalah Kristus (Kolose 2,16-17) Oleh karena itu, konsep waktu ibadah khusus karena kepenuhan Kristus dihilangkan.

Ada kebebasan untuk memilih waktu ibadah sesuai dengan keadaan individu, masyarakat dan budaya. “Yang satu berpikir satu hari lebih tinggi dari yang lain; tapi yang lain berpikir semua hari itu sama. Setiap orang yakin akan pendapatnya »(Roma 1 .)4,5). Dalam Perjanjian Baru, pertemuan terjadi pada waktu yang berbeda. Kesatuan gereja dinyatakan dalam kehidupan orang percaya kepada Yesus melalui Roh Kudus, bukan melalui tradisi dan kalender liturgi.

Dalam kaitannya dengan manusia, dalam Perjanjian Lama hanya orang Israel yang mewakili umat Allah yang kudus. Dalam Perjanjian Baru semua orang di semua tempat diundang untuk menjadi bagian dari umat Allah yang kudus dan rohani (1. Petrus 2,9-satu).

Dari Perjanjian Baru kita belajar bahwa tidak ada tempat yang lebih suci dari yang lain, tidak ada waktu yang lebih suci dari yang lain, dan tidak ada orang yang lebih suci dari yang lain. Kita belajar bahwa Allah “yang tidak memandang orang” (Kisah Para Rasul 10,34-35) juga tidak melihat waktu dan tempat.

Perjanjian Baru secara aktif mendorong praktik pengumpulan (Ibrani 10,25).
Banyak yang tertulis dalam surat-surat para rasul tentang apa yang terjadi di sidang-sidang. "Biarkan semuanya terjadi untuk membangun!" (1. Korintus 14,26) kata Paulus, dan selanjutnya: "Tetapi biarlah semuanya berjalan dengan terhormat dan tertib" (1. Korintus 14,40).

Fitur utama dari ibadah kolektif termasuk pemberitaan Firman (Kisah Para Rasul 20,7; 2. Timotius 4,2), Puji dan syukur (Kolose 3,16; 2. Tesalonika 5,18), Syafaat untuk Injil dan untuk satu sama lain (Kolose 4,2-4; James 5,16), Pertukaran pesan tentang pekerjaan Injil (Kisah Para Rasul 14,27) dan hadiah untuk yang membutuhkan di gereja (1. Korintus 16,1-2; orang Filipi 4,15-satu).

Peristiwa khusus ibadah termasuk memori pengorbanan Kristus. Tepat sebelum kematiannya, Yesus mengadakan Perjamuan Tuhan dengan sepenuhnya mengubah ritual Paskah Perjanjian Lama. Alih-alih menggunakan gagasan yang jelas tentang seekor domba untuk menunjuk ke tubuhnya yang dihancurkan untuk kita, dia memilih roti yang dihancurkan untuk kita.

Selain itu, dia memperkenalkan simbol anggur, yang melambangkan penumpahan darahnya untuk kami, yang bukan bagian dari ritual Paskah. Dia mengganti Paskah Perjanjian Lama dengan praktik ibadah Perjanjian Baru. Setiap kali kita makan roti ini dan minum anggur ini, kita memberitakan kematian Tuhan sampai Dia datang kembali6,26-28; 1. Korintus 11,26).

Ibadah bukan hanya tentang kata-kata dan tindakan pujian dan penghormatan kepada Tuhan. Ini juga tentang sikap kita terhadap orang lain. Oleh karena itu, menghadiri ibadah tanpa semangat rekonsiliasi tidak pantas (Matius 5,23-satu).

Ibadah adalah fisik, mental, emosional, dan spiritual. Ini melibatkan seluruh hidup kita. Kita memberikan diri kita "sebagai persembahan yang hidup, kudus dan berkenan kepada Allah", yang merupakan penyembahan kita yang wajar (Roma 12,1).

penutupan

Ibadah adalah deklarasi martabat dan kehormatan Tuhan yang diungkapkan melalui kehidupan orang percaya dan melalui partisipasinya dalam komunitas orang percaya.

oleh James Henderson