Apa itu ibadah?

026 wkg bs beribadah

Ibadah adalah tanggapan yang diciptakan ilahi terhadap kemuliaan Allah. Itu dimotivasi oleh cinta ilahi dan muncul dari wahyu diri ilahi terhadap ciptaan-Nya. Dalam adorasi orang percaya masuk ke dalam komunikasi dengan Allah Bapa melalui Yesus Kristus dimediasi oleh Roh Kudus. Menyembah juga berarti dengan rendah hati dan sukacita mengutamakan Tuhan dalam segala hal. Itu dinyatakan dalam sikap dan tindakan seperti: doa, pujian, perayaan, kemurahan hati, belas kasihan yang aktif, pertobatan (Yohanes). 4,23; 1. Johannes 4,19; orang Filipi 2,5-11; 1. Petrus 2,9-10; Efesus 5,18-20; Kolose 3,16-17; Romawi 5,8-11; 12,1; Ibrani 12,28; 13,15-satu).

Tuhan layak dihormati dan dipuji

Kata bahasa Inggris "menyembah" mengacu pada menghubungkan nilai dan rasa hormat kepada seseorang. Ada banyak kata Ibrani dan Yunani yang diterjemahkan sebagai ibadah, tetapi yang utama mengandung gagasan dasar tentang pelayanan dan tugas, seperti yang diperlihatkan seorang hamba kepada tuannya. Mereka mengungkapkan gagasan bahwa hanya Tuhan yang menjadi Tuhan atas setiap bidang kehidupan kita, seperti dalam jawaban Kristus kepada Setan dalam Matius 4,10 mengilustrasikan: “Enyahlah kamu, Setan! Karena ada tertulis: Kamu harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya dia yang akan kamu layani” (Matius 4,10; Lukas 4,8; 5 Sen. 10,20).

Konsep lain termasuk pengorbanan, membungkuk, pengakuan, penghormatan, pengabdian, dll. "Inti ibadah ilahi adalah memberi—memberikan kepada Tuhan apa yang menjadi haknya" (Barackman 1981:417).
Kristus berkata bahwa “jamnya telah tiba bahwa para penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; karena Bapa juga ingin memiliki penyembah seperti itu. Allah adalah roh, dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah dalam roh dan kebenaran” (Yohanes 4,23-satu).

Perikop di atas menunjukkan bahwa penyembahan diarahkan kepada Bapa dan bahwa itu adalah bagian integral dari kehidupan orang percaya. Sama seperti Tuhan adalah Roh, maka penyembahan kita tidak hanya secara fisik, tetapi juga merangkul seluruh keberadaan kita dan didasarkan pada kebenaran (perhatikan bahwa Yesus, Firman, adalah kebenaran - lihat Yohanes 1,114; 14,6; 17,17).

Seluruh kehidupan iman adalah penyembahan sebagai tanggapan atas tindakan Allah saat kita "mengasihi Tuhan, Allah kita, dengan segenap hati kita, dan dengan segenap jiwa kita, dengan segenap akal budi kita, dan dengan segenap kekuatan kita" (Markus 12,30). Ibadah sejati mencerminkan kedalaman kata-kata Maria: "Jiwaku memuliakan Tuhan" (Lukas 1,46). 

"Ibadah adalah seluruh kehidupan gereja, dimana tubuh orang percaya berkata, dengan kuasa Roh Kudus, Amin (jadilah itu!) kepada Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus" (Jinkins 2001:229).

Apa pun yang dilakukan seorang Kristen adalah kesempatan untuk beribadah dengan penuh syukur. "Dan apapun yang kamu lakukan, baik dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur kepada Allah Bapa melalui Dia" (Kolose 3,17; Lihat juga 1. Korintus 10,31).

Yesus Kristus dan ibadat

Perikop di atas menyebutkan bahwa kita mengucap syukur melalui Yesus Kristus. Karena Tuhan Yesus, yang adalah "Roh" (2. Korintus 3,17) Menjadi Mediator dan Advokat kita, penyembahan kita mengalir melalui Dia kepada Bapa.
Ibadah tidak membutuhkan perantara manusia seperti para imam karena umat manusia telah diperdamaikan dengan Allah melalui kematian Kristus dan melalui dia "masuk dalam satu roh kepada Bapa" (Efesus 2,14-18). Ajaran ini adalah teks asli dari konsepsi Martin Luther tentang "imamat semua orang percaya". “… gereja menyembah Allah sejauh ia berpartisipasi dalam penyembahan yang sempurna (leiturgia) yang ditawarkan Kristus kepada Allah bagi kita.

Yesus Kristus disembah pada peristiwa-peristiwa penting dalam hidupnya. Salah satu peristiwa tersebut adalah perayaan kelahirannya (Matthew 2,11) ketika para malaikat dan gembala bersorak-sorai (Lukas 2,13-14. 20), dan pada saat kebangkitan-Nya (Matius 28,9. 17; Lukas 24,52). Bahkan selama pelayanannya di bumi, orang-orang menyembah dia sebagai tanggapan atas pelayanannya kepada mereka (Matius 8,2; 9,18; 14,33; tanda 5,6 dll.). pencerahan 5,20 menyatakan, mengacu pada Kristus: "Layaklah Anak Domba yang disembelih."

Ibadah kolektif dalam Perjanjian Lama

“Anak-anak akan memuji karyamu dan menyatakan perbuatanmu yang perkasa. Mereka akan berbicara tentang kemegahanmu yang mulia dan merenungkan keajaibanmu; mereka akan berbicara tentang perbuatanmu yang perkasa dan menceritakan tentang kemuliaanmu; mereka akan memuji kebaikanmu yang besar dan memuliakan kebenaranmu” (Mazmur 145,4-satu).

Praktik pujian dan penyembahan kolektif berakar kuat dalam tradisi alkitabiah.
Meskipun ada contoh pengorbanan individu dan penghormatan serta aktivitas kultus pagan, sebelum pendirian Israel sebagai bangsa tidak ada pola yang jelas dari penyembahan kolektif kepada Tuhan yang benar. Permintaan Musa kepada Firaun untuk mengizinkan orang Israel merayakan Tuhan adalah salah satu indikasi pertama dari panggilan untuk ibadah kolektif (2. Musa 5,1).
Dalam perjalanan mereka ke Tanah Perjanjian, Musa menetapkan hari-hari raya tertentu yang harus dirayakan secara fisik oleh orang Israel. Ini dijelaskan dalam Keluaran 2, 3. Kejadian 23 dan disebutkan di tempat lain. Mereka mengacu kembali pada peringatan Eksodus dari Mesir dan pengalaman mereka di padang pasir. Misalnya, Hari Raya Pondok Daun ditetapkan agar keturunan Israel mengetahui “bagaimana Allah menjadikan anak-anak Israel tinggal di dalam tabernakel” ketika Dia membawa mereka keluar dari tanah Mesir (3. Musa 23,43).

Bahwa perayaan pertemuan suci ini bukan merupakan kalender liturgi tertutup bagi orang Israel dijelaskan oleh fakta kitab suci bahwa kemudian dalam sejarah Israel ditambahkan dua hari raya tahunan pembebasan nasional. Salah satunya adalah Pesta Purim, saat "kegembiraan dan kegembiraan, pesta dan pesta" (Esther[spasi]]8,17; juga Johannes 5,1 dapat merujuk pada festival Purim). Yang lainnya adalah festival penahbisan bait suci. Itu berlangsung selama delapan hari dan dimulai pada 2 Mei menurut kalender Ibrani5. Kislev (Desember), merayakan pembersihan bait suci dan kemenangan atas Antiokhus Epifanes oleh Yudas Makabe pada tahun 164 SM, dengan pertunjukan cahaya. Yesus sendiri, "terang dunia", hadir di bait suci pada hari itu (Yoh 1,9; 9,5; 10,22-satu).

Berbagai hari puasa juga diumumkan pada waktu-waktu tertentu (Zakharia 8,19), dan bulan-bulan baru telah diamati (Esra [ruang]]3,5 dll.). Ada tata cara umum harian dan mingguan, ritus, dan pengurbanan. Sabat mingguan adalah "pertemuan kudus" yang diperintahkan (3. Musa 23,3) dan tanda perjanjian lama (2. Musa 31,12-18) antara Allah dan Bani Israil, dan juga pemberian Allah untuk istirahat dan kemaslahatan mereka (2. Musa 16,29-30). Seiring dengan hari-hari suci Lewi, Sabat dianggap sebagai bagian dari Perjanjian Lama (2. Musa 34,10-satu).

Bait suci merupakan faktor penting lainnya dalam perkembangan pola peribadatan Perjanjian Lama. Dengan baitnya, Yerusalem menjadi pusat tempat orang percaya bepergian untuk merayakan berbagai festival. “Saya akan memikirkan hal ini dan mencurahkan isi hati saya kepada diri saya sendiri: bagaimana saya pergi berbondong-bondong pergi bersama mereka ke rumah Allah dengan sukacita.
dan mengucap syukur bersama orang-orang yang merayakannya” (Mazmur 42,4; lihat juga 1Chr 23,27-32; 2 jam 8,12-13; Yohanes 12,12; Kisah Para Rasul 2,5-11 dll).

Partisipasi penuh dalam ibadah umum dibatasi dalam perjanjian lama. Di dalam kawasan kuil, wanita dan anak-anak biasanya dilarang masuk ke tempat pemujaan utama. Mereka yang dikebiri dan tidak sah, serta berbagai kelompok etnis seperti Moab, "tidak pernah" memasuki jemaat (Ulangan 5 Kor3,1-8). Sangat menarik untuk menganalisis konsep Ibrani "tidak pernah". Yesus adalah keturunan dari seorang wanita Moab bernama Rut dari pihak ibunya (Lukas 3,32; Matthew 1,5).

Ibadah kolektif dalam Perjanjian Baru

Ada perbedaan yang signifikan antara Perjanjian Lama dan Baru tentang kekudusan dalam hubungannya dengan ibadah. Seperti disebutkan di atas, dalam Perjanjian Lama, tempat, waktu, dan orang tertentu dianggap lebih suci dan karena itu lebih relevan dengan praktik ibadah daripada yang lain.

Dari perspektif kekudusan dan ibadah, dengan Perjanjian Baru kita beralih dari eksklusivitas Perjanjian Lama ke inklusivitas Perjanjian Baru; dari tempat dan orang tertentu ke semua tempat, waktu dan orang.

Misalnya, tabernakel dan bait suci di Yerusalem adalah tempat kudus “di mana orang harus beribadah” (Yohanes 4,20), sedangkan Paulus mengarahkan bahwa pria harus "mengangkat tangan suci di semua tempat," tidak hanya di tempat ibadah Perjanjian Lama atau Yahudi yang ditugaskan, praktik yang terkait dengan tempat suci di bait suci (1. Timotius 2,8; Mazmur 134,2).

Dalam Perjanjian Baru, pertemuan jemaat terjadi di rumah-rumah, di kamar-kamar atas, di tepi sungai, di tepi danau, di lereng gunung, di sekolah, dll. (Markus 16,20). Orang-orang percaya menjadi bait tempat tinggal Roh Kudus (1. Korintus 3,15-17), dan mereka berkumpul di mana pun Roh Kudus memimpin mereka ke pertemuan.

Mengenai hari-hari suci PL seperti "hari raya yang berbeda, bulan baru, atau Sabat," ini mewakili "bayangan dari hal-hal yang akan datang," yang realitasnya adalah Kristus (Kolose 2,16-17) Oleh karena itu, konsep waktu ibadah khusus karena kepenuhan Kristus dihilangkan.

Ada kebebasan dalam memilih waktu ibadah menurut keadaan individu, jemaat dan budaya. “Beberapa menganggap satu hari lebih tinggi dari hari berikutnya; tetapi yang lain menganggap semua hari sama. Biarlah setiap orang yakin akan pendapatnya sendiri" (Roma 1 Kor4,5). Dalam Perjanjian Baru, pertemuan terjadi pada waktu yang berbeda. Kesatuan gereja dinyatakan dalam kehidupan orang percaya kepada Yesus melalui Roh Kudus, bukan melalui tradisi dan kalender liturgi.

Dalam kaitannya dengan manusia, dalam Perjanjian Lama hanya orang Israel yang mewakili umat Allah yang kudus. Dalam Perjanjian Baru semua orang di semua tempat diundang untuk menjadi bagian dari umat Allah yang kudus dan rohani (1. Petrus 2,9-satu).

Dari Perjanjian Baru kita belajar bahwa tidak ada tempat yang lebih suci dari yang lain, tidak ada waktu yang lebih suci dari yang lain, dan tidak ada orang yang lebih suci dari yang lain. Kita belajar bahwa Allah "yang tidak memandang manusia" (Kis 10,34-35) juga tidak melihat waktu dan tempat.

Perjanjian Baru secara aktif mendorong praktik pengumpulan (Ibrani 10,25).
Banyak yang ditulis dalam surat para rasul tentang apa yang terjadi di sidang jemaat. "Biarkan semuanya dilakukan untuk membangun!" (1. Korintus 14,26) kata Paul, dan selanjutnya: "Tetapi biarlah semuanya terhormat dan teratur" (1. Korintus 14,40).

Fitur utama dari ibadah kolektif termasuk pemberitaan Firman (Kisah Para Rasul 20,7; 2. Timotius 4,2), Puji dan syukur (Kolose 3,16; 2. Tesalonika 5,18), Syafaat untuk Injil dan untuk satu sama lain (Kolose 4,2-4; James 5,16), Pertukaran pesan tentang pekerjaan Injil (Kisah Para Rasul 14,27) dan hadiah untuk yang membutuhkan di gereja (1. Korintus 16,1-2; orang Filipi 4,15-satu).

Peristiwa khusus ibadah termasuk memori pengorbanan Kristus. Tepat sebelum kematiannya, Yesus mengadakan Perjamuan Tuhan dengan sepenuhnya mengubah ritual Paskah Perjanjian Lama. Alih-alih menggunakan gagasan yang jelas tentang seekor domba untuk menunjuk ke tubuhnya yang dihancurkan untuk kita, dia memilih roti yang dihancurkan untuk kita.

Selain itu, dia memperkenalkan simbol anggur, yang melambangkan penumpahan darahnya untuk kami, yang bukan bagian dari ritual Paskah. Dia mengganti Paskah Perjanjian Lama dengan praktik ibadah Perjanjian Baru. Setiap kali kita makan roti ini dan minum anggur ini, kita memberitakan kematian Tuhan sampai Dia datang kembali6,26-28; 1. Korintus 11,26).

Ibadah bukan hanya tentang kata-kata dan tindakan pujian dan penghormatan kepada Tuhan. Ini juga tentang sikap kita terhadap orang lain. Oleh karena itu, menghadiri ibadah tanpa semangat rekonsiliasi tidak pantas (Matius 5,23-satu).

Ibadah adalah fisik, mental, emosional dan spiritual. Ini melibatkan seluruh hidup kita. Kita mempersembahkan diri kita sebagai "persembahan yang hidup, kudus dan berkenan kepada Allah", yang merupakan ibadah kita yang wajar (Roma 1 Kor2,1).

penutupan

Ibadah adalah deklarasi martabat dan kehormatan Tuhan yang diungkapkan melalui kehidupan orang percaya dan melalui partisipasinya dalam komunitas orang percaya.

oleh James Henderson