Audio
Penghakiman Terakhir [penghakiman kekal]
Pada akhir zaman, Allah akan mengumpulkan semua yang hidup dan mati di hadapan takhta surgawi Kristus untuk dihakimi. Orang benar akan menerima kemuliaan kekal, orang jahat akan dihukum di lautan api. Di dalam Kristus, Tuhan membuat penyediaan yang murah hati dan adil bagi semua orang, termasuk mereka yang tampaknya tidak percaya kepada Injil ketika mereka mati. (Matius 25,31-32; Babak 24,15; John 5,28-29; Wahyu 20,11:15; 1. Timotius 2,3-6; 2. Petrus 3,9; Kisah Para Rasul 10,43; Yohanes 12,32; 1. Korintus 15,22-satu).
Penghakiman Terakhir
“Penghakiman akan datang! Penghakiman akan datang! Bertobatlah sekarang atau Anda akan pergi ke neraka.” Anda mungkin pernah mendengar beberapa “penginjil jalanan” meneriakkan kata-kata ini, mencoba menakut-nakuti orang untuk membuat komitmen kepada Kristus. Atau, Anda mungkin pernah melihat orang seperti itu digambarkan secara satir di film dengan tampilan cengeng.
Mungkin hal ini tidak jauh berbeda dengan gambaran “penghakiman abadi” yang diyakini oleh banyak umat Kristiani sepanjang zaman, khususnya pada Abad Pertengahan. Anda dapat menemukan patung dan lukisan yang menggambarkan orang benar melayang ke surga untuk bertemu Kristus dan orang jahat diseret ke neraka oleh setan yang kejam.
Gambaran Penghakiman Terakhir ini, penghakiman takdir kekal, berasal dari pernyataan Perjanjian Baru tentang hal yang sama. Penghakiman Terakhir adalah bagian dari doktrin “hal-hal terakhir”—kedatangan kembali Yesus Kristus di masa depan, kebangkitan orang benar dan orang tidak benar, akhir dari dunia jahat saat ini untuk digantikan oleh kerajaan Allah yang mulia.
Alkitab menyatakan bahwa penghakiman adalah peristiwa khidmat bagi semua orang yang pernah hidup, seperti yang dijelaskan oleh kata-kata Yesus: "Tetapi Aku berkata kepadamu, pada hari penghakiman orang harus mempertanggungjawabkan setiap kata sia-sia yang telah mereka ucapkan. Menurut ucapanmu engkau akan dibenarkan, dan menurut ucapanmu pula engkau akan dihukum” (Matius 12,36-satu).
Kata Yunani untuk "penghakiman" yang digunakan dalam bagian-bagian Perjanjian Baru adalah krisis, dari mana kata "krisis" berasal. Krisis mengacu pada waktu dan situasi ketika keputusan dibuat untuk atau melawan seseorang. Dalam pengertian ini, krisis adalah suatu titik dalam kehidupan seseorang atau dunia. Lebih khusus lagi, Krisis mengacu pada aktivitas Tuhan atau Mesias sebagai hakim dunia pada apa yang disebut Penghakiman Terakhir atau Hari Penghakiman, atau bisa kita katakan awal dari "penghakiman yang kekal".
Yesus menyimpulkan penghakiman masa depan atas nasib orang benar dan orang fasik: “Jangan heran akan hal ini. Karena saatnya akan tiba ketika semua orang yang di dalam kubur akan mendengar suaranya, dan mereka yang telah berbuat baik akan tampil untuk kebangkitan hidup, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk penghakiman” (Yohanes 5,28).
Yesus juga menggambarkan sifat Penghakiman Terakhir dalam bentuk simbolis sebagai pemisahan domba dari kambing: “Ketika Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat bersamanya, maka dia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, dan semua bangsa akan dikumpulkan di hadapannya. Dan dia akan memisahkan mereka satu sama lain seperti seorang gembala memisahkan domba dari kambing, dan akan meletakkan domba di sebelah kanannya dan kambing di sebelah kirinya” (Matius 25,31-satu).
Domba-domba di sebelah kanannya akan mendengar berkatnya dengan kata-kata ini: "Marilah, kamu yang diberkati Bapa-Ku, mewarisi kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan" (ayat 34). Kambing di sebelah kiri juga diberitahu tentang nasib mereka: "Kemudian dia juga akan berkata kepada mereka yang di sebelah kiri: Enyahlah dariku, kamu yang terkutuk, ke dalam api abadi yang disiapkan untuk iblis dan malaikatnya!" (ayat 41). ) .
Skenario kedua kelompok ini memberikan kepercayaan kepada orang benar dan mendorong orang jahat ke dalam masa krisis yang unik: "Tuhan tahu bagaimana menyelamatkan orang benar dari pencobaan, tetapi menahan orang yang tidak benar untuk dihukum pada Hari Penghakiman" (2. Petrus 2,9).
Paulus juga berbicara tentang dua kali lipat hari penghakiman ini, menyebutnya “hari murka, ketika penghakiman yang adil akan dinyatakan” (Roma 2,5). Dia berkata: “Tuhan, yang akan memberikan kepada setiap orang menurut perbuatannya, kehidupan kekal bagi mereka yang dengan sabar melakukan perbuatan baik, mencari kemuliaan, kehormatan, dan kehidupan abadi; Tetapi kehinaan dan murka atas mereka yang suka bertengkar dan tidak menuruti kebenaran, tetapi menuruti ketidakbenaran” (ayat 6-8).
Bagian-bagian Alkitab yang demikian mendefinisikan doktrin penghakiman yang kekal atau terakhir dalam istilah yang sederhana. Ini adalah salah satu atau situasi; ada yang ditebus di dalam Kristus dan orang fasik yang tidak ditebus yang tersesat. Sejumlah bagian lain dalam Perjanjian Baru merujuk hal ini
"Penghakiman Terakhir" sebagai waktu dan situasi di mana tak seorang pun dapat melarikan diri. Mungkin cara terbaik untuk merasakan masa depan ini adalah dengan mengutip beberapa bagian yang menyebutkannya.
Ibrani berbicara tentang penghakiman sebagai situasi krisis yang akan dihadapi setiap manusia. Mereka yang ada di dalam Kristus, yang diselamatkan melalui karya penebusan-Nya, akan menemukan upah mereka: “Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah penghakiman itu, demikian juga Kristus dipersembahkan untuk menghapus dosa banyak orang; dia akan muncul untuk kedua kalinya, bukan untuk dosa, tetapi untuk keselamatan bagi mereka yang menantikannya” (Ibrani 9,27-satu).
Orang-orang yang diselamatkan, yang dijadikan benar oleh karya penebusan-Nya, tidak perlu takut akan Penghakiman Terakhir. Yohanes meyakinkan para pembacanya: “Inilah kasih yang sempurna bagi kita, yaitu bahwa kita memiliki keyakinan pada hari penghakiman; karena seperti dia, begitu juga kita di dunia ini. Tidak ada ketakutan dalam cinta" (1. Johannes 4,17). Mereka yang menjadi milik Kristus akan menerima upah kekal mereka. Orang jahat akan mengalami nasib buruk mereka. "Demikian pula langit yang ada sekarang dan bumi dengan kata yang sama disimpan untuk api, terpelihara untuk hari penghakiman dan penghukuman orang-orang fasik" (2. Petrus 3,7).
Pernyataan kami adalah bahwa "di dalam Kristus Tuhan membuat ketentuan yang murah hati dan adil bagi semua, bahkan bagi mereka yang pada saat kematian tampaknya tidak percaya Injil." Kami tidak mengatakan bagaimana Allah membuat ketentuan seperti itu, kecuali apa pun itu. Artinya, persediaan seperti itu dimungkinkan oleh karya penebusan Kristus, seperti yang terjadi pada mereka yang sudah diselamatkan.
Yesus sendiri menunjukkan di beberapa tempat selama pelayanannya di bumi bahwa perhatian diberikan kepada orang mati yang belum diinjili untuk diberi kesempatan keselamatan. Dia melakukannya dengan menyatakan bahwa populasi beberapa kota kuno akan lebih menyukai istana dibandingkan dengan kota-kota Yehuda tempat dia berkhotbah:
"Celakalah kamu, Chorazin! Celakalah kamu, Betsaida! … Tetapi bagi Tirus dan Sidon akan lebih dapat ditoleransi dalam penghakiman daripada bagimu” (Lukas 10,13-14). "Orang-orang Niniwe akan berdiri di penghakiman terakhir dengan generasi ini, dan akan mengutuk mereka... Ratu selatan [yang datang untuk mendengar Salomo] akan berdiri di penghakiman terakhir dengan generasi ini, dan akan menghukum mereka " (Matius 12,41-satu).
Inilah orang-orang dari kota kuno - Tirus, Sidon, Niniwe - yang jelas tidak memiliki kesempatan untuk mendengar Injil atau mengetahui pekerjaan keselamatan Kristus. Tetapi mereka menemukan bahwa penghukuman itu dapat ditahan, dan mengirimkan pesan yang memberatkan kepada mereka yang telah menolaknya dalam kehidupan ini, hanya dengan berdiri di hadapan Juruselamat mereka.
Yesus juga membuat pernyataan mengejutkan bahwa kota-kota kuno Sodom dan Gomora - peribahasa untuk segala amoralitas besar - akan mendapati penghakiman lebih dapat diterima daripada kota-kota tertentu di Yudea tempat Yesus mengajar. Untuk meletakkannya dalam konteks betapa mengejutkannya pernyataan Yesus, mari kita lihat bagaimana Yudas menggambarkan dosa kedua kota ini dan konsekuensi yang mereka terima dalam hidup mereka atas tindakan mereka:
“Bahkan para malaikat, yang tidak mempertahankan peringkat surgawi mereka, tetapi meninggalkan tempat tinggal mereka, dia berpegang teguh dalam kegelapan dengan belenggu abadi untuk penghakiman di hari besar itu. Begitu juga Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang juga melakukan percabulan dan mengikuti daging lain, dijadikan contoh dan menderita siksaan api abadi” (Yudas 6-7).
Tetapi Yesus berbicara tentang kota-kota di penghakiman yang akan datang. “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, tanah Sodom dan Gomora akan lebih dapat ditoleransi pada hari penghakiman daripada kota ini [yaitu kota-kota yang tidak menerima para murid]” (Matius 10,15).
Jadi mungkin ini menunjukkan bahwa peristiwa Penghakiman Terakhir atau Penghakiman Kekal tidak sesuai dengan apa yang diterima banyak orang Kristen. Ahli teologi Reformed, Shirley C. Guthrie, menyarankan agar kita mengubah arah pemikiran kita tentang peristiwa krisis ini:
Pemikiran pertama yang dimiliki orang Kristen ketika berpikir tentang akhir sejarah tidak boleh berupa spekulasi cemas atau dendam tentang siapa yang akan "masuk" atau "naik", atau siapa yang akan "keluar" atau "turun". Seharusnya menjadi pemikiran yang penuh syukur dan gembira bahwa kita dapat menantikan dengan keyakinan saat ketika kehendak Sang Pencipta, Rekonsiliasi, Penebus, dan Pemulih akan berlaku selamanya—ketika keadilan atas ketidakadilan, cinta atas kebencian dan keserakahan, perdamaian atas permusuhan, kemanusiaan atas ketidakmanusiawian, kerajaan Allah akan menang atas kuasa kegelapan. Penghakiman Terakhir tidak akan datang melawan dunia, tetapi untuk kepentingan dunia. Ini adalah kabar baik tidak hanya untuk orang Kristen tetapi untuk semua orang!
Memang, itulah yang dimaksud dengan hal-hal terakhir, termasuk Penghakiman Terakhir atau Penghakiman Kekal: Kemenangan Allah pengasih atas semua yang menghalangi jalan kasih karunia-Nya yang kekal. Oleh karena itu rasul Paulus berkata: “Akhir setelah itu, ketika dia akan menyerahkan kerajaan kepada Allah Bapa, setelah dia menghancurkan semua kekuasaan dan semua kekuasaan dan otoritas. Karena dia harus memerintah sampai Tuhan menempatkan semua musuh di bawah kakinya. Musuh terakhir yang harus dihancurkan adalah kematian” (1. Korintus 15,24-satu).
Dia yang akan menjadi hakim pada Penghakiman Terakhir bagi mereka yang dibenarkan oleh Kristus dan bagi mereka yang masih berdosa tidak lain adalah Yesus Kristus, yang memberikan nyawanya sebagai tebusan bagi semua. “Bapa tidak menghakimi siapa pun,” kata Yesus, “tetapi telah menyerahkan semua penghakiman kepada Anak” (Yohanes 5,22).
Orang yang menghakimi orang benar, orang yang tidak diinjili, dan bahkan orang fasik adalah orang yang menyerahkan nyawanya sehingga orang lain dapat hidup selamanya. Yesus Kristus sudah mengambil hukuman atas dosa dan keberdosaan. Ini tidak berarti bahwa mereka yang menolak Kristus dapat menghindari penderitaan nasib yang akan ditimbulkan oleh keputusan mereka sendiri. Apa yang diceritakan oleh gambar hakim yang welas asih, Yesus Kristus, adalah bahwa dia berhasrat agar semua orang mencapai kehidupan kekal - dan dia akan menawarkannya kepada semua orang yang menaruh iman mereka kepadanya.
Mereka yang dipanggil dalam Kristus—yang telah “dipilih” melalui pemilihan Kristus—dapat menghadapi penghakiman dengan keyakinan dan sukacita, mengetahui bahwa keselamatan mereka terjamin di dalam Dia. Mereka yang belum diinjili—mereka yang belum memiliki kesempatan untuk mendengar Injil dan menaruh iman mereka kepada Kristus—juga akan menemukan bahwa Tuhan telah menyediakan bagi mereka. Penghakiman harus menjadi waktu untuk bersukacita bagi semua orang, karena itu akan mengumumkan kemuliaan kerajaan Allah yang kekal di mana hanya kebaikan yang akan ada selama-lamanya.
oleh Paul Kroll
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Edisi Revisi (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), hlm. 387.
Universal Rekonsiliasi
Universalisme berarti bahwa semua jiwa, baik jiwa manusia, malaikat atau setan, pada akhirnya diselamatkan melalui kasih karunia Tuhan. Beberapa pengikut Doctrine of All Atonement berpendapat bahwa pertobatan kepada Allah dan kepercayaan kepada Kristus Yesus tidak diperlukan. Banyak dari Doctrine of All Atonement menyangkal doktrin Trinitas, dan banyak dari mereka adalah Unitarian.
Berbeda dengan penebusan universal, Alkitab berbicara tentang “domba” yang memasuki kerajaan Allah dan “kambing” yang memasuki hukuman kekal (Matius 25,46). Anugerah Tuhan tidak memaksa kita untuk menjadi penurut. Di dalam Yesus Kristus, yang adalah orang pilihan Allah bagi kita, semua umat manusia dipilih, tetapi itu tidak berarti bahwa semua manusia pada akhirnya akan menerima pemberian Allah. Tuhan menginginkan semua manusia untuk bertobat, tetapi Dia menciptakan dan menebus umat manusia untuk persekutuan yang nyata dengan Dia, dan persekutuan yang benar tidak akan pernah menjadi hubungan yang dipaksakan. Alkitab menunjukkan bahwa beberapa orang akan bertahan dalam penolakan mereka terhadap belas kasihan Tuhan.
