Masalah kejahatan di dunia ini

Ada banyak alasan mengapa orang berpaling dari kepercayaan kepada Tuhan. Salah satu alasan yang mengemuka adalah "masalah kejahatan" - yang digambarkan oleh teolog Peter Kreeft sebagai "ujian iman terbesar, godaan terbesar untuk ketidakpercayaan". Agnostik dan ateis sering menggunakan masalah kejahatan sebagai argumen mereka untuk menabur keraguan atau menyangkal keberadaan Tuhan. Mereka mengklaim bahwa koeksistensi kejahatan dan Tuhan adalah mustahil (menurut kaum agnostik) atau tidak mungkin (menurut kaum ateis). Garis argumen untuk pernyataan berikut berasal dari zaman filsuf Yunani Epicurus (sekitar 300 SM). Itu diambil dan dipopulerkan oleh filsuf Skotlandia David Hume pada akhir abad ke-18.

Inilah pernyataannya:
»Jika itu adalah kehendak Tuhan untuk mencegah kejahatan tetapi tidak bisa: maka itu tidak mahakuasa. Atau dia bisa, tetapi itu bukan kehendaknya: maka Tuhan tidak senang. Jika keduanya berlaku, ia dapat dan ingin mencegahnya: dari mana datangnya kejahatan? Dan jika tidak ada yang berlaku, tidak mau atau tidak mampu: Mengapa kita kemudian memanggilnya Tuhan? »

Epicurus dan kemudian Hume menggambar Tuhan yang sama sekali tidak sesuai dengan dia. Saya tidak memiliki cukup ruang di sini untuk jawaban penuh (para teolog menyebutnya sebagai teodisi). Tetapi saya ingin menunjukkan dengan mendesak bahwa rantai argumen ini bahkan tidak dapat mulai ada sebagai argumen yang menentang keberadaan Tuhan. Seperti yang ditunjukkan oleh banyak apologis Kristen (apologis merujuk pada para teolog yang berurusan dengan "pembenaran" ilmiah dan pembelaan doktrin-doktrin iman mereka), keberadaan kejahatan di dunia lebih merupakan bukti, daripada menentang, keberadaan Tuhan. Saya ingin membahasnya lebih detail sekarang.

Kejahatan menyebabkan yang baik

Pernyataan bahwa kejahatan hadir sebagai fitur objektif di dunia kita terbukti menjadi pedang bermata dua yang memecah kaum agnostik dan ateis jauh lebih dalam daripada para teis. Untuk menyatakan bahwa kehadiran kejahatan membantah keberadaan Tuhan, perlu untuk mengakui keberadaan kejahatan. Oleh karena itu, harus ada hukum moral absolut yang mendefinisikan kejahatan sebagai kejahatan. Seseorang tidak dapat mengembangkan konsep logis tentang kejahatan tanpa mengandaikan hukum moral tertinggi. Ini menempatkan kita dalam dilema besar karena menimbulkan pertanyaan tentang asal usul hukum ini. Dengan kata lain, jika kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan, bagaimana kita menentukan apa yang baik? Dan dari mana pengertian pertimbangan ini berasal?

Itu 1. Kitab Musa mengajarkan kepada kita bahwa penciptaan dunia itu baik dan tidak buruk. Namun itu juga menceritakan tentang kejatuhan umat manusia, yang disebabkan oleh kejahatan dan mendatangkan kejahatan. Karena kejahatan, dunia ini bukanlah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Oleh karena itu, masalah kejahatan memperjelas penyimpangan dari "sebagaimana mestinya". Namun, jika hal-hal tidak seperti yang seharusnya, maka harus ada a.Jika ada cara ini, maka harus ada rancangan, rencana dan tujuan transendental untuk mencapai keadaan yang seharusnya. Ini pada gilirannya mengandaikan makhluk transendental (Tuhan) yang merupakan penulis rencana ini. Jika tidak ada Tuhan, maka tidak ada jalan yang seharusnya terjadi, dan akibatnya tidak akan ada kejahatan. Ini semua mungkin terdengar agak membingungkan, tetapi sebenarnya tidak. Ini adalah kesimpulan logis yang dibuat dengan hati-hati.

Benar dan salah bertolak belakang

CS Lewis mengambil logika ini secara ekstrim. Dalam bukunya Pardon, I Am Christian, ia memberi tahu kami bahwa ia adalah seorang ateis, terutama karena kehadiran kejahatan, kekejaman, dan ketidakadilan di dunia. Tetapi semakin dia memikirkan ateisme, semakin dia menyadari dengan jelas bahwa definisi ketidakadilan hanya ada dalam kaitannya dengan konsepsi hukum absolut. Hukum mengandaikan orang benar yang berdiri di atas kemanusiaan dan yang memiliki wewenang untuk membentuk realitas yang diciptakan dan menetapkan aturan hukum di dalamnya.

Selain itu, ia menyadari bahwa asal mula kejahatan bukan karena Tuhan Sang Pencipta, tetapi karena makhluk yang menyerah pada godaan untuk tidak mempercayai Tuhan dan memilih untuk berbuat dosa. Lewis juga menyadari bahwa ketika manusia adalah sumber kebaikan dan kejahatan, manusia tidak bisa objektif karena bisa berubah. Dia juga menyimpulkan bahwa satu kelompok orang dapat membuat penilaian tentang orang lain, apakah mereka berbuat baik atau buruk, tetapi kemudian kelompok lain dapat melawannya dengan versi mereka tentang baik dan buruk. Pertanyaannya, kemudian, apakah otoritas di balik versi baik dan buruk yang saling bersaing ini? Di mana norma objektif ketika sesuatu dianggap tidak dapat diterima dalam satu budaya tetapi dianggap diizinkan di budaya lain? Kita melihat dilema ini bekerja di seluruh dunia, seringkali (sayangnya) atas nama agama atau ideologi lain.

Ini tetap: jika tidak ada pencipta tertinggi dan pembuat hukum moral, maka tidak ada norma objektif untuk kebaikan. Jika tidak ada norma objektif untuk kebaikan, bagaimana seseorang bisa mengetahui apakah sesuatu itu baik? Lewis mengilustrasikan ini: »Jika tidak ada cahaya di alam semesta dan karenanya tidak ada makhluk dengan mata, kita tidak akan pernah tahu bahwa itu gelap. Kata gelap tidak akan memiliki arti bagi kita. »

Tuhan pribadi dan kita yang baik mengalahkan kejahatan

Hanya jika ada Allah yang baik dan pribadi yang menentang kejahatan, masuk akal untuk menuduh kejahatan atau menyerukan tindakan. Jika tidak ada tuhan semacam itu, seseorang tidak bisa berbalik kepadanya. Tidak ada dasar untuk pandangan yang melampaui apa yang kita sebut baik dan jahat. Tidak akan ada yang lebih dari apa yang kami pilih untuk dilabeli dengan label "baik"; namun, jika bertentangan dengan preferensi orang lain, kami akan menamakannya "buruk atau buruk". Dalam kasus seperti itu tidak akan ada yang secara objektif bisa disebut kejahatan; tidak ada yang perlu dikeluhkan dan tidak ada yang perlu dikeluhkan. Segala sesuatunya akan sederhana; Anda dapat memanggil mereka apa yang Anda suka.

Hanya dengan percaya pada Tuhan yang baik dan pribadi kita benar-benar memiliki dasar untuk tidak menyetujui kejahatan dan dapat beralih ke "seseorang" untuk dihancurkan. Keyakinan bahwa ada masalah nyata kejahatan dan bahwa suatu hari itu akan diselesaikan dan semua hal diluruskan memberikan fondasi keyakinan yang baik bahwa Tuhan yang pribadi dan baik ada.

Meskipun kejahatan tetap ada, Tuhan ada bersama kita dan kita memiliki harapan

Kejahatan ada - Anda hanya perlu melihat berita. Kita semua pernah mengalami kejahatan dan mengetahui dampak yang merusak. Tetapi kita juga tahu bahwa Tuhan tidak membiarkan kita bertahan dalam keadaan kita yang jatuh. Dalam artikel sebelumnya, saya menunjukkan bahwa kejatuhan kita tidak mengejutkan Tuhan. Dia tidak harus menggunakan Rencana B karena dia sudah menerapkan rencananya untuk mengatasi kejahatan dan rencananya adalah Yesus Kristus dan rekonsiliasi. Di dalam Kristus, Allah telah mengalahkan kejahatan melalui kasih-Nya yang otentik; rencana ini sudah siap sejak dunia dijadikan. Salib dan kebangkitan Yesus menunjukkan kepada kita bahwa kejahatan tidak akan memiliki kata terakhir. Karena pekerjaan Allah di dalam Kristus, kejahatan tidak memiliki masa depan.

Apakah Anda merindukan Tuhan yang melihat kejahatan, yang dalam kasih karunia-Nya mengambil tanggung jawab untuk itu, yang berkomitmen untuk melakukan sesuatu tentang hal itu, dan siapa yang akan memperbaiki segalanya pada akhirnya? Lalu saya punya kabar baik untuk Anda - ini adalah Tuhan Yesus Kristus yang diwahyukan. Meskipun kita berada di "dunia yang jahat sekarang ini" (Galatia 1,4Seperti yang Paulus tulis, Tuhan tidak pernah menyerah atau meninggalkan kita tanpa harapan. Tuhan meyakinkan kita semua bahwa Dia bersama kita; dia telah menembus ke dalam keberadaan kita sekarang dan di sini dan dengan demikian memberi kita berkat untuk menerima "buah sulung" (Roma 8,23) dari "dunia yang akan datang" (Lukas 18,30) - "janji" (Efesus 1,13-14) kebaikan Allah sebagaimana itu akan hadir di bawah pemerintahan-Nya dalam kepenuhan kerajaan-Nya.

Oleh kasih karunia Allah kita sekarang mewujudkan tanda-tanda kerajaan Allah melalui hidup kita bersama di dalam gereja. Allah Tritunggal yang tinggal di dalam kita memungkinkan kita sekarang untuk mengalami sesuatu dari komunitas yang telah Dia rencanakan untuk kita sejak awal. Dalam persekutuan dengan Tuhan dan satu sama lain akan ada sukacita - kehidupan sejati yang tidak pernah berakhir dan di mana tidak ada kejahatan yang terjadi. Ya, kita semua memiliki pertempuran yang harus kita hadapi di sisi kemuliaan ini, tetapi kita terhibur karena mengetahui bahwa Allah beserta kita - kasih-Nya hidup di dalam kita selamanya melalui Kristus - melalui firman dan roh-Nya. Kitab Suci menyatakan: "Dia yang ada di dalam kamu lebih besar dari dia yang ada di dunia" (1. Johannes 4,4).

oleh Joseph Tkack


pdfMasalah kejahatan di dunia ini