Masalah kejahatan di dunia ini

Ada banyak alasan mengapa orang berpaling dari percaya kepada Tuhan. Salah satu alasan yang menonjol adalah "masalah kejahatan" - yang oleh teolog Peter Kreeft disebut sebagai "ujian iman terbesar, godaan terbesar untuk ketidakpercayaan". Agnostik dan ateis sering menggunakan masalah kejahatan sebagai argumentasi mereka untuk menabur keraguan atau mengingkari keberadaan Tuhan. Mereka mengklaim bahwa koeksistensi kejahatan dan Tuhan tidak mungkin (menurut agnostik) atau tidak mungkin (menurut ateis). Rantai argumen dari pernyataan berikut berasal dari zaman filsuf Yunani Epicurus (sekitar 300 SM). Itu diambil dan dipopulerkan oleh filsuf Skotlandia David Hume pada akhir abad ke-18.

Inilah pernyataannya:
“Jika Tuhan ingin mencegah kejahatan, tetapi dia tidak bisa, maka Dia tidak mahakuasa. Atau dia bisa, tetapi itu bukan kehendaknya: maka Tuhan cemburu. Jika keduanya benar, dia dapat dan ingin mencegahnya: dari mana datangnya kejahatan? Dan jika tidak ada kemauan atau kemampuan, mengapa kita harus memanggilnya Tuhan?”

Epicurus, dan kemudian Hume, menggambar Tuhan yang sama sekali bukan miliknya. Saya tidak punya ruang di sini untuk jawaban lengkap (para teolog menyebutnya teodise). Tetapi saya ingin menekankan bahwa rantai argumen ini bahkan tidak bisa menjadi argumen yang menentang keberadaan Tuhan. Seperti yang ditunjukkan oleh banyak apologis Kristen (para apologis adalah teolog yang terlibat dalam "pembenaran" ilmiah dan pembelaan prinsip iman mereka), keberadaan kejahatan di dunia adalah bukti, bukan melawan, keberadaan Tuhan. Sekarang saya ingin membahas lebih detail tentang ini.

Kejahatan menyebabkan yang baik

Pernyataan bahwa kejahatan hadir sebagai fitur objektif di dunia kita terbukti menjadi pedang bermata dua yang memecah kaum agnostik dan ateis jauh lebih dalam daripada para teis. Untuk menyatakan bahwa kehadiran kejahatan membantah keberadaan Tuhan, perlu untuk mengakui keberadaan kejahatan. Oleh karena itu, harus ada hukum moral absolut yang mendefinisikan kejahatan sebagai kejahatan. Seseorang tidak dapat mengembangkan konsep logis tentang kejahatan tanpa mengandaikan hukum moral tertinggi. Ini menempatkan kita dalam dilema besar karena menimbulkan pertanyaan tentang asal usul hukum ini. Dengan kata lain, jika kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan, bagaimana kita menentukan apa yang baik? Dan dari mana pengertian pertimbangan ini berasal?

Itu 1. Kitab Musa mengajarkan kita bahwa penciptaan dunia adalah baik dan tidak jahat. Namun, itu juga menceritakan tentang kejatuhan umat manusia, yang disebabkan oleh kejahatan dan membawa kejahatan. Karena kejahatan, dunia ini bukanlah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Akibatnya, masalah kejahatan mengungkap penyimpangan dari "bagaimana seharusnya". Namun, jika segala sesuatunya tidak sebagaimana mestinya, maka harus ada jalan. Jika ada jalan itu, maka harus ada rancangan, rencana, dan tujuan transendental untuk mencapai keadaan yang diinginkan itu. Ini pada gilirannya mengandaikan makhluk transendental (Tuhan) yang merupakan pencetus rencana ini. Jika tidak ada Tuhan, maka tidak ada cara yang seharusnya, dan akibatnya tidak akan ada kejahatan. Ini semua mungkin terdengar agak membingungkan, tetapi sebenarnya tidak. Ini adalah kesimpulan logis yang dibuat dengan hati-hati.

Benar dan salah bertolak belakang

CS Lewis mengambil logika ini secara ekstrim. Dalam bukunya Pardon, I Am Christian, ia memberi tahu kami bahwa ia adalah seorang ateis, terutama karena kehadiran kejahatan, kekejaman, dan ketidakadilan di dunia. Tetapi semakin dia memikirkan ateisme, semakin dia menyadari dengan jelas bahwa definisi ketidakadilan hanya ada dalam kaitannya dengan konsepsi hukum absolut. Hukum mengandaikan orang benar yang berdiri di atas kemanusiaan dan yang memiliki wewenang untuk membentuk realitas yang diciptakan dan menetapkan aturan hukum di dalamnya.

Selain itu, ia menyadari bahwa asal mula kejahatan bukan karena Tuhan Sang Pencipta, tetapi karena makhluk yang menyerah pada godaan untuk tidak mempercayai Tuhan dan memilih untuk berbuat dosa. Lewis juga menyadari bahwa ketika manusia adalah sumber kebaikan dan kejahatan, manusia tidak bisa objektif karena bisa berubah. Dia juga menyimpulkan bahwa satu kelompok orang dapat membuat penilaian tentang orang lain, apakah mereka berbuat baik atau buruk, tetapi kemudian kelompok lain dapat melawannya dengan versi mereka tentang baik dan buruk. Pertanyaannya, kemudian, apakah otoritas di balik versi baik dan buruk yang saling bersaing ini? Di mana norma objektif ketika sesuatu dianggap tidak dapat diterima dalam satu budaya tetapi dianggap diizinkan di budaya lain? Kita melihat dilema ini bekerja di seluruh dunia, seringkali (sayangnya) atas nama agama atau ideologi lain.

Yang tersisa adalah ini: Jika tidak ada pencipta tertinggi dan pembuat undang-undang moral, maka tidak akan ada norma objektif untuk kebaikan juga. Jika tidak ada standar kebaikan yang objektif, bagaimana seseorang dapat mengetahui bahwa sesuatu itu baik? Lewis mengilustrasikan hal ini: “Jika tidak ada cahaya di alam semesta, dan karena itu tidak ada makhluk yang memiliki mata, maka kita tidak akan pernah mengetahui bahwa itu gelap. Kata gelap tidak akan ada artinya bagi kita.”

Tuhan pribadi dan kita yang baik mengalahkan kejahatan

Hanya ketika ada Tuhan yang pribadi dan baik yang menentang kejahatan barulah masuk akal untuk menuduh kejahatan atau meluncurkan seruan untuk bertindak. Jika tidak ada Tuhan seperti itu, seseorang tidak dapat berpaling kepadanya. Tidak akan ada dasar untuk melihat melampaui apa yang kita sebut baik dan buruk. Tidak ada yang tersisa selain menempelkan stiker "baik" pada apa yang kita sukai; namun, jika bertentangan dengan preferensi orang lain, kami akan menyebutnya buruk atau jahat. Dalam kasus seperti itu tidak akan ada yang secara objektif jahat; tidak ada yang perlu dikeluhkan dan tidak ada yang perlu dikeluhkan juga. Segalanya akan seperti apa adanya; Anda dapat memanggil mereka apa pun yang Anda suka.

Hanya dengan percaya kepada Tuhan yang pribadi dan baik kita benar-benar memiliki dasar untuk mengutuk kejahatan dan dapat berpaling kepada "seseorang" untuk menghancurkannya. Keyakinan bahwa ada masalah kejahatan yang nyata dan bahwa suatu hari itu akan diselesaikan dan semua hal akan diperbaiki memberikan dasar yang baik untuk percaya bahwa Tuhan yang baik dan pribadi itu ada.

Meskipun kejahatan tetap ada, Tuhan ada bersama kita dan kita memiliki harapan

Kejahatan ada - Anda hanya perlu melihat berita. Kita semua pernah mengalami kejahatan dan mengetahui dampak yang merusak. Tetapi kita juga tahu bahwa Tuhan tidak membiarkan kita bertahan dalam keadaan kita yang jatuh. Dalam artikel sebelumnya, saya menunjukkan bahwa kejatuhan kita tidak mengejutkan Tuhan. Dia tidak harus menggunakan Rencana B karena dia sudah menerapkan rencananya untuk mengatasi kejahatan dan rencananya adalah Yesus Kristus dan rekonsiliasi. Di dalam Kristus, Allah telah mengalahkan kejahatan melalui kasih-Nya yang otentik; rencana ini sudah siap sejak dunia dijadikan. Salib dan kebangkitan Yesus menunjukkan kepada kita bahwa kejahatan tidak akan memiliki kata terakhir. Karena pekerjaan Allah di dalam Kristus, kejahatan tidak memiliki masa depan.

Apakah Anda merindukan Tuhan yang melihat kejahatan, yang dengan murah hati mengambil tanggung jawab untuk itu, yang berkomitmen untuk melakukan sesuatu tentangnya, dan yang pada akhirnya memperbaiki segalanya? Maka saya punya kabar baik untuk Anda - ini adalah Tuhan yang diwahyukan oleh Yesus Kristus. Meskipun kita berada di "dunia yang jahat sekarang ini" (Galatia 1,4) hidup, seperti yang ditulis Paulus, Tuhan tidak menyerahkan kita atau meninggalkan kita tanpa harapan. Tuhan meyakinkan kita semua bahwa dia bersama kita; dia telah menembus keberadaan kita di sini dan saat ini dan dengan demikian memberi kita berkat untuk menerima "buah sulung" (Roma 8,23) dari “dunia yang akan datang” (Lukas 18,30)—suatu “janji” (Efesus 1,13-14) kebaikan Allah sebagaimana itu akan hadir di bawah pemerintahan-Nya dalam kepenuhan kerajaan-Nya.

Oleh kasih karunia Allah kita sekarang mewujudkan tanda-tanda kerajaan Allah melalui hidup kita bersama di dalam gereja. Allah Tritunggal yang berdiam memampukan kita sekarang untuk mengalami beberapa persekutuan yang telah Dia rencanakan bagi kita sejak semula. Dalam persekutuan dengan Tuhan dan dengan satu sama lain akan ada sukacita—kehidupan sejati yang tidak pernah berakhir dan tidak ada kejahatan yang terjadi. Ya, kita semua memiliki pergumulan kita di sisi kemuliaan ini, tetapi kita terhibur mengetahui bahwa Allah menyertai kita - kasih-Nya tinggal di dalam kita selamanya melalui Kristus - melalui Firman-Nya dan Roh-Nya. Kitab Suci menyatakan: "Dia yang ada di dalam kamu lebih besar daripada dia yang ada di dunia" (1. Johannes 4,4).

oleh Joseph Tkack

Masalah kejahatan di dunia ini