Identitas baru kita di dalam Kristus

229 identitas baru kita di dalam Kristus

Martin Luther menyebut orang Kristen "pendosa dan orang suci secara bersamaan". Dia awalnya menulis istilah ini dalam bahasa Latin simul iustus et peccator. Simul artinya “pada waktu yang sama”, iustus artinya “adil”, et artinya “dan” dan peccator artinya “pendosa”. Secara harfiah, ini berarti bahwa kita hidup dalam keberdosaan dan ketidakberdosaan pada saat yang bersamaan. Moto Luther kemudian akan menjadi kontradiksi dalam istilah. Tetapi dia berbicara secara kiasan, ingin menyampaikan paradoks bahwa dalam kerajaan Allah di bumi kita tidak pernah sepenuhnya bebas dari pengaruh dosa. Meskipun kita diperdamaikan dengan Allah (orang-orang kudus), kita tidak menjalani kehidupan yang sempurna seperti Kristus (orang-orang berdosa). Dalam merumuskan perkataan ini, Luther kadang-kadang menggunakan bahasa rasul Paulus untuk menunjukkan bahwa inti Injil menghitung dua kali. Pertama, dosa kita diperhitungkan kepada Yesus dan kepada kita kebenaran-Nya. Jargon legal imputasi ini memungkinkan untuk mengungkapkan apa yang secara hukum dan dengan demikian sebenarnya benar, bahkan jika itu tidak terlihat dalam kehidupan orang yang kepadanya itu berlaku. Luther juga mengatakan bahwa selain Kristus sendiri, kebenarannya tidak pernah menjadi milik kita (di bawah kendali kita). Itu adalah hadiah yang menjadi milik kita hanya ketika kita menerimanya dari-Nya. Kita menerima karunia ini dengan bersatu dengan si pemberi karunia, karena pada akhirnya si pemberi adalah karunia itu. Yesus adalah kebenaran kita! Luther, tentu saja, berbicara lebih banyak tentang kehidupan Kristen daripada hanya satu kalimat ini. Meskipun kami setuju dengan sebagian besar kalimat, ada aspek yang tidak kami setujui. Kritik J. de Waal Dryden dalam sebuah artikel di The Journal of the Study of Paul and His Letters menyatakannya sebagai berikut (Saya berterima kasih kepada teman baik saya John Kossey karena telah mengirimi saya baris-baris ini):

Perkataan [Luther] membantu meringkas prinsip bahwa orang berdosa yang dibenarkan dinyatakan benar oleh kebenaran "asing" Kristus dan bukan oleh kebenaran yang mendiami individu itu sendiri. Pepatah ini terbukti tidak berguna jika dilihat—baik secara sadar maupun tidak—sebagai dasar pengudusan (kehidupan Kristiani). Masalahnya di sini terletak pada identifikasi orang Kristen yang terus berlanjut sebagai "pendosa". Kata benda peccator menunjukkan lebih dari sekadar keinginan moral yang cacat atau kecenderungan untuk tindakan terlarang, tetapi mendefinisikan doktrin keberadaan orang Kristen. Orang Kristen berdosa tidak hanya dalam aktivitasnya tetapi juga dalam sifatnya.Secara psikologis, perkataan Luther menghilangkan rasa bersalah moral tetapi melanggengkan rasa malu. Gambaran self-explanatory dari orang berdosa yang dibenarkan, sementara juga secara terbuka menyatakan pengampunan, merusak pengampunan itu sendiri ketika itu menghadirkan pemahaman tentang diri sebagai makhluk yang sangat berdosa karena secara kategoris mengecualikan elemen transformatif Kristus. Orang Kristen kemudian akan memiliki pemahaman diri yang tidak sehat yang diperkuat oleh praktik umum dan dengan demikian menghadirkan pemahaman ini sebagai kebajikan Kristen. Dengan cara ini, rasa malu dan kebencian pada diri sendiri dipicu. ("Meninjau kembali Roma 7: Hukum, Diri, Roh," JSPL (2015), 148-149)

Terima identitas baru kita di dalam Kristus

Seperti yang dikatakan Dryden, Tuhan "mengangkat orang berdosa ke posisi yang lebih tinggi." Dalam kesatuan dan persekutuan dengan Allah, di dalam Kristus dan oleh Roh, kita adalah "ciptaan baru" (2. Korintus 5,17) dan diubah sehingga kita dapat memiliki "partisipasi" dalam "sifat ilahi" (2. Petrus 1,4). Kita bukan lagi orang berdosa yang rindu untuk dibebaskan dari sifat berdosa mereka. Sebaliknya, kita adalah anak-anak yang diadopsi, dikasihi, didamaikan oleh Allah, yang diciptakan menurut gambar Kristus. Pemikiran kita tentang Yesus dan tentang diri kita sendiri berubah secara radikal saat kita menerima realitas identitas baru kita di dalam Kristus. Kami memahami bahwa itu bukan milik kami karena siapa kami, tetapi karena Kristus. Itu bukan milik kita karena iman kita (yang selalu tidak lengkap), tetapi melalui iman Yesus. Perhatikan bagaimana Paulus menyimpulkan hal ini dalam suratnya kepada jemaat di Galatia:

Saya hidup, tetapi sekarang bukan saya, tetapi Kristus hidup di dalam saya. Karena apa yang kuhidupi sekarang di dalam daging, aku hidup dalam iman di dalam Anak Allah, yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku (Galatia 2,20).

Paulus memahami Yesus sebagai subjek dan objek dari iman yang menyelamatkan. Sebagai subjek dia adalah mediator aktif, penulis kasih karunia. Sebagai objek, dia merespons sebagai salah satu dari kita dengan iman yang sempurna, melakukannya di tempat kita dan untuk kita. Itu adalah iman dan kesetiaannya, bukan milik kita, yang memberi kita identitas baru kita dan yang membuat kita adil di dalam dia. Seperti yang saya catat dalam laporan mingguan saya beberapa minggu yang lalu, dalam menyelamatkan kita, Tuhan tidak membersihkan rompi kita dan kemudian menyerahkan kita pada upaya kita sendiri untuk mengikuti Kristus. Sebaliknya, dengan kasih karunia Dia memampukan kita untuk berpartisipasi dengan sukacita dalam apa yang telah Dia lakukan di dalam dan melalui kita. Kasih karunia, Anda lihat, lebih dari sekadar secercah cahaya di mata Bapa Surgawi kita. Itu datang dari Bapa kita yang memilih kita, yang memberi kita karunia dan janji keselamatan yang sempurna di dalam Kristus, termasuk pembenaran, pengudusan, dan pemuliaan (1. Korintus 1,30). Kita mengalami setiap aspek keselamatan kita ini melalui kasih karunia, dalam persatuan dengan Yesus, melalui Roh yang diberikan kepada kita sebagai anak angkat Allah yang terkasih, siapa kita sebenarnya.

Memikirkan kasih karunia Tuhan dengan cara ini pada akhirnya mengubah perspektif kita tentang segala sesuatu. Misalnya: Dalam rutinitas harian saya yang biasa, saya mungkin memikirkan di mana saya baru saja menggambar Yesus. Saat saya merenungkan hidup saya dari perspektif identitas saya di dalam Kristus, pemikiran saya dialihkan ke pemahaman bahwa ini bukanlah sesuatu yang ingin saya seret kepada Yesus, tetapi bahwa saya dipanggil untuk mengikuti Dia dan melakukan apa yang Dia lakukan. Pergeseran dalam pemikiran kita inilah yang dimaksud dengan tumbuh dalam kasih karunia dan pengetahuan tentang Yesus. Saat kami semakin dekat dengannya, kami berbagi lebih banyak tentang apa yang dia lakukan. Inilah konsep tinggal di dalam Kristus yang dibicarakan oleh Tuhan kita dalam Yohanes 15. Paulus menyebutnya "tersembunyi" di dalam Kristus (Kolose 3,3). Saya pikir tidak ada tempat yang lebih baik untuk disembunyikan karena tidak ada apa pun di dalam Kristus selain kebaikan. Paulus mengerti bahwa tujuan hidup adalah berada di dalam Kristus. Tinggal di dalam Yesus menghasilkan martabat dan tujuan yang percaya diri dalam diri kita yang telah dirancang oleh Pencipta kita sejak awal. Identitas ini membebaskan kita untuk hidup dalam kebebasan dari pengampunan Tuhan dan tidak lagi dalam melemahkan rasa malu dan bersalah. Itu juga membebaskan kita untuk hidup dengan pengetahuan yang pasti bahwa Tuhan mengubah kita dari dalam melalui Roh. Inilah realitas siapa kita sebenarnya di dalam Kristus oleh kasih karunia.

Salah menafsirkan dan menafsirkan sifat anugerah Tuhan

Sayangnya, banyak orang salah menafsirkan sifat kasih karunia Allah dan melihatnya sebagai jalan bebas untuk berbuat dosa (ini adalah kesalahan antinomianisme). Paradoksnya, kesalahan ini kebanyakan terjadi ketika orang ingin mengikat kasih karunia dan hubungan berbasis kasih karunia dengan Tuhan ke dalam konstruksi hukum (yaitu kesalahan legalitas). Dalam kerangka hukum ini, kasih karunia sering disalahpahami sebagai pengecualian Tuhan terhadap aturan tersebut. Kasih karunia kemudian menjadi alasan hukum untuk ketaatan yang tidak konsisten. Ketika kasih karunia dipahami dengan cara ini, konsep alkitabiah tentang Allah sebagai Bapa yang penuh kasih yang menegur anak-anak yang dikasihi-Nya diabaikan.Mencoba untuk melegalkan kasih karunia adalah kesalahan yang mengerikan dan memakan nyawa. Pekerjaan hukum tidak mengandung pembenaran, dan kasih karunia tidak terkecuali pada aturan.Kesalahpahaman tentang kasih karunia ini biasanya mengarah pada gaya hidup liberal dan tidak terstruktur yang kontras dengan kehidupan berbasis kasih karunia dan Injil yang Yesus bagikan kepada kita melalui Roh Kudus, berdiri.

Diubah oleh anugerah

Kesalahpahaman yang tidak menguntungkan tentang kasih karunia (dengan kesimpulan yang salah mengenai kehidupan Kristen) dapat menenangkan hati nurani yang bersalah, tetapi tanpa disadari kehilangan kasih karunia perubahan - kasih Allah di dalam hati kita yang, melalui Roh, dapat mengubah kita dari dalam. Kehilangan kebenaran ini pada akhirnya mengarah pada rasa bersalah yang berakar pada rasa takut. Berbicara dari pengalaman saya sendiri, saya dapat mengatakan bahwa kehidupan yang didirikan dalam ketakutan dan rasa malu adalah alternatif yang buruk dari kehidupan yang didirikan dalam kasih karunia. Karena inilah hidup yang digerakkan oleh kasih Allah yang terus berubah, yang membenarkan dan menguduskan kita melalui persatuan kita dengan Kristus melalui kuasa Roh. Perhatikan kata-kata Paulus kepada Titus:

Karena rahmat kesembuhan dari Tuhan telah menampakkan diri kepada semua orang dan mendisiplinkan kita sehingga kita menolak sifat fasik dan keinginan duniawi dan hidup bijaksana, adil dan saleh di dunia ini. (Titus 2,11-12)

Tuhan tidak menyelamatkan kita hanya dengan meninggalkan kita sendirian dengan rasa malu, ketidakdewasaan dan cara hidup yang berdosa dan merusak. Dengan kasih karunia dia telah menyelamatkan kita, agar kita dapat hidup dalam kebenarannya. Anugerah berarti bahwa Tuhan tidak akan pernah menyerah. Dia terus memberi kita karunia berbagi dalam kesatuan dengan Anak dan persekutuan dengan Bapa, serta mampu membawa Roh Kudus di dalam kita. Dia mengubah kita menjadi lebih seperti Kristus. Kasih karunia adalah tepatnya hubungan kita dengan Allah.

Di dalam Kristus kita adalah dan akan selalu menjadi anak-anak terkasih dari Bapa Surgawi kita. Yang dia minta adalah menumbuhkan kasih karunia dan pengetahuan akan pengetahuannya. Kita tumbuh dalam kasih karunia dengan belajar untuk mempercayai Dia melalui dan melalui, dan kita tumbuh dalam pengetahuan tentang Dia dengan mengikuti Dia dan menghabiskan waktu bersama Dia. Tuhan tidak hanya mengampuni kita dengan kasih karunia ketika kita menjalani hidup kita dalam kepatuhan dan hormat, tetapi juga mengubah kita dengan kasih karunia. Hubungan kita dengan Allah, di dalam Kristus dan melalui Roh, tidak bertumbuh ke titik di mana kita tampaknya kurang membutuhkan Allah dan kasih karunia-Nya. Sebaliknya, hidup kita bergantung padanya dalam segala hal. Dia membuat kita baru dengan mencuci kita dari dalam ke luar. Ketika kita belajar untuk tetap berada dalam kasih karunia-Nya, kita mengenal Dia lebih baik, mengasihi Dia dan jalan-Nya sama sekali. Semakin kita mengenal dan mengasihi Dia, semakin kita akan mengalami kebebasan untuk beristirahat dalam kasih karunia-Nya, bebas dari rasa bersalah, takut, dan malu.

Paul merangkumnya seperti ini:
Karena oleh kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman, dan itu bukan dari dirimu sendiri: itu adalah pemberian Allah, bukan dari pekerjaanmu, sehingga tidak ada orang yang memegahkan diri. Karena kita adalah pekerjaan-Nya, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang telah dipersiapkan Allah sebelumnya, sehingga kita harus hidup di dalamnya (Efesus 2,8-satu).

Janganlah kita lupa bahwa iman Yesus - kesetiaan-Nya - yang menebus dan mengubah kita. Seperti yang diingatkan oleh penulis Ibrani kepada kita, Yesus adalah pemula dan penyempurna iman kita2,2).    

oleh Joseph Tkach


pdfIdentitas Baru Kita di dalam Kristus (Bagian 1)