Keilahian Roh Kudus

Kekristenan secara tradisional mengajarkan bahwa Roh Kudus adalah orang ketiga atau hypostasis dari dewa. Namun, beberapa orang telah mengajarkan bahwa Roh Kudus adalah kekuatan yang digunakan oleh Allah. Apakah Roh Kudus itu Tuhan atau dia hanya kuasa Tuhan? Marilah kita memeriksa ajaran Alkitab.

1. Keilahian Roh Kudus

Pendahuluan: Alkitab berulang kali berbicara tentang Roh Kudus, yang dikenal sebagai Roh Allah dan Roh Yesus Kristus. Alkitab menunjukkan bahwa Roh Kudus identik dengan Bapa dan Putra. Atribut Allah dikaitkan dengan Roh Kudus, ia disamakan dengan Allah dan melakukan pekerjaan yang hanya dapat dilakukan oleh Allah.

A. Sifat-sifat Tuhan

Kekudusan: Di lebih dari 90 tempat Alkitab menyebut Roh Allah sebagai "Roh Kudus". Kekudusan adalah kualitas penting dari pikiran. Roh itu begitu kudus sehingga penghujatan terhadap Roh Kudus tidak dapat diampuni, meskipun penghujatan terhadap Yesus dapat diampuni (Matius 11,32). Mencerca Roh sama berdosanya dengan menginjak-injak Anak Allah (Ibrani 10,29). Ini menunjukkan bahwa roh itu secara inheren suci, suci sifatnya, bukan kekudusan yang ditugaskan atau sekunder seperti yang dimiliki bait suci. Roh juga memiliki sifat-sifat Tuhan yang tidak terbatas: tidak terbatas dalam waktu, ruang, kekuatan, dan pengetahuan.
Keabadian: Roh Kudus, Penghibur (bantuan), akan menyertai kita selamanya (Yoh 1)4,16). Roh itu kekal (Ibrani 9,14).
Kemahahadiran: Daud, memuji kebesaran Tuhan, bertanya, "Ke mana aku harus pergi dari rohmu, dan ke mana aku harus lari dari wajahmu?" Ketika aku naik ke surga, di situlah Engkau” (Mazmur 139,7-8). Roh Tuhan, yang digunakan Daud sebagai sinonim untuk kehadiran Tuhan sendiri, ada di surga dan bersama orang mati (di Sheol, ay.8), di timur dan di barat (ay.9).Roh Tuhan bisa dikatakan sebagai pada seseorang dicurahkan, memenuhi seseorang, atau turun - tetapi tanpa menunjukkan bahwa roh meninggalkan tempat atau menyerahkan tempat lain. Thomas Oden menyatakan bahwa "pernyataan semacam itu didasarkan pada premis kemahahadiran dan keabadian, kualitas-kualitas yang secara tepat dianggap hanya berasal dari Tuhan".
Mahakuasa: Pekerjaan yang dilakukan Tuhan, seperti B. Penciptaan juga dianggap berasal dari Roh Kudus (Ayub 33,4; Mazmur 104,30). Mukjizat Yesus Kristus dilakukan oleh “Roh” (Matius 12,28). Dalam pelayanan misionaris Paulus, pekerjaan yang "dikerjakan Kristus diselesaikan oleh kuasa Roh Allah."
Kemahatahuan: “Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan kedalaman Ketuhanan,” tulis Paulus (1. Korintus 2,10). Roh Allah "mengetahui apa yang dari Allah" (ayat 11). Oleh karena itu Roh mengetahui segala sesuatu dan sanggup mengajarkan segala sesuatu (Yohanes 14,26).

Kekudusan, keabadian, kemahahadiran, kemahahadiran dan kemahatahuan adalah atribut dari keberadaan Allah, yaitu, mereka adalah karakteristik dari esensi keberadaan ilahi. Roh Kudus memiliki sifat-sifat penting dari Allah ini.

B. Tuhan disamakan

Ungkapan “Tritunggal”: Lebih banyak tulisan suci menggambarkan Bapa, Putra, dan Roh Kudus sebagai setara. Dalam pembahasan tentang karunia-karunia rohani, Paulus menggambarkan Roh, Tuhan, dan Allah dengan pernyataan-pernyataan yang paralel secara tata bahasa (1. Korintus 12,4-6). Paulus mengakhiri suratnya dengan doa tiga bagian: "Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian" (2 Kor.3,14). Paulus memulai suratnya dengan rumusan tiga bagian berikut: "... yang telah dipilih oleh Allah Bapa melalui pengudusan Roh untuk ketaatan, dan untuk memercikkan darah Yesus Kristus" (1. Petrus 1,2). Tentu saja, frase-frase tritunggal yang digunakan dalam Kitab Suci ini atau lainnya tidak membuktikan kesetaraan, tetapi mereka menunjukkannya. Rumusan baptisan menunjukkan kesatuan yang lebih kuat lagi: "... baptislah mereka dalam nama (tunggal) Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus" (Matius 28,19). Ayah, anak, dan roh memiliki nama yang sama, yang menunjukkan esensi dan kesetaraan yang sama. Ayat ini mengacu pada pluralitas dan kesatuan. Tiga nama disebutkan, tetapi ketiganya memiliki nama yang sama.
Pertukaran verbal: Dalam Kisah 5,3 kita membaca bahwa Ananias berbohong kepada Roh Kudus. Ayat 4 mengatakan dia berbohong kepada Tuhan. Ini menunjukkan bahwa "Roh Kudus" dan "Tuhan" dapat dipertukarkan dan oleh karena itu Roh Kudus adalah Tuhan. Beberapa orang mencoba menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa Ananias hanya secara tidak langsung berbohong kepada Tuhan karena Roh Kudus mewakili Tuhan. Penafsiran ini mungkin secara tata bahasa, tetapi itu akan menunjukkan kepribadian Roh Kudus, karena seseorang tidak berbohong pada kekuatan impersonal. Selanjutnya, Petrus memberi tahu Ananias bahwa dia tidak berbohong kepada manusia tetapi kepada Allah. Kekuatan kitab suci ini adalah bahwa Ananias berbohong tidak hanya kepada wakil-wakil Allah tetapi juga kepada Allah sendiri - dan Roh Kudus kepada siapa Ananias berbohong adalah Allah.
Pertukaran kata lainnya dapat ditemukan di 1. Korintus 3,16 dan 6,19. Orang Kristen bukan hanya bait Allah, tetapi juga bait Roh Kudus; kedua istilah itu memiliki arti yang sama. Kuil, tentu saja, adalah tempat tinggal dewa, bukan tempat tinggal kekuatan impersonal. Ketika Paulus menulis "bait Roh Kudus", dia menyiratkan bahwa Roh Kudus adalah Allah.
Contoh lain kesetaraan verbal antara Allah dan Roh Kudus ditemukan dalam Kisah Para Rasul 13,2: "...kata Roh Kudus: Pisahkan aku Barnabas dan Saulus untuk pekerjaan yang telah aku panggil untuk mereka." Di sini Roh Kudus berbicara untuk Tuhan, sebagai Tuhan. Dengan cara yang sama kita membaca dalam bahasa Ibrani 3,7-11 bahwa Roh Kudus mengatakan bahwa orang Israel "menguji saya dan mencoba saya"; Roh Kudus berkata, “… Aku menjadi marah… mereka tidak akan masuk ke dalam perhentianku.” Roh Kudus diidentikkan dengan Allah Israel. Ibrani 10,15-17 menyamakan Roh dengan Tuhan yang membuat perjanjian baru. Roh yang mengilhami para nabi adalah Tuhan. Ini adalah pekerjaan Roh Kudus yang membawa kita ke bagian berikutnya.

C. Tindakan ilahi

Ciptaan: Roh Kudus melakukan pekerjaan yang hanya dapat dilakukan oleh Allah, seperti menciptakan (1. Musa 1,2; Pekerjaan 33,4; Mazmur 104,30) dan mengusir setan (Matius 12,28).
Saksi: Roh memperanakkan Anak Allah (Matius 1,20; Lukas 1,35) dan keilahian penuh Anak menunjukkan keilahian penuh dari pemula.Roh juga melahirkan orang percaya - mereka dilahirkan dari Allah (Yohanes 1,13) dan sama-sama lahir dari Roh (Johannes 3,5). “Rohlah yang memberi hidup (kekal)” (Yohanes 6,63). Roh adalah kekuatan yang dengannya kita dibangkitkan (Roma 8,11).
Berdiam: Roh Kudus adalah sarana yang dengannya Allah berdiam di dalam anak-anak-Nya (Efesus2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Roh Kudus “hidup” di dalam kita (Roma 8,11; 1. Korintus 3,16) - dan karena Roh hidup di dalam kita, kita dapat mengatakan bahwa Tuhan hidup di dalam kita. Kita hanya dapat mengatakan bahwa Tuhan hidup di dalam kita karena Roh Kudus hidup di dalam kita dengan cara tertentu. Roh bukanlah perwakilan atau kekuatan yang berdiam di dalam diri kita - Tuhan Sendiri yang berdiam di dalam diri kita. Geoffrey Bromiley menarik kesimpulan yang tepat ketika dia berkata: "Berurusan dengan Roh Kudus, tidak kurang dari dengan Bapa dan Putra, adalah berurusan dengan Tuhan."
Orang Suci: Roh Kudus membuat orang kudus (Roma 1 .)5,16; 1. Petrus 1,2). Roh memampukan manusia untuk masuk ke dalam kerajaan Allah (Yohanes 3,5). Kita "diselamatkan dalam pengudusan Roh" (2. Tesalonika 2,13).

Dalam semua hal ini pekerjaan Roh adalah pekerjaan Allah. Apa pun yang dikatakan atau dilakukan pikiran, Allah berkata dan melakukannya; pikiran sepenuhnya mewakili Tuhan.

2. Kepribadian Roh Kudus

Pendahuluan: Alkitab menggambarkan Roh Kudus sebagai memiliki sifat-sifat pribadi: pikiran memiliki pikiran dan kehendak, ia berbicara dan seseorang dapat berbicara kepadanya, ia bertindak dan menjadi perantara bagi kita. Semua ini merujuk pada kepribadian dalam pengertian teologis. Roh Kudus adalah seseorang atau hipostasis dalam arti yang sama dengan Bapa dan Putra. Hubungan kita dengan Allah, yang dipengaruhi oleh Roh Kudus, adalah hubungan pribadi.

A. Kehidupan dan kecerdasan

Kehidupan: Roh Kudus “hidup” (Roma 8,11; 1. Korintus 3,16).
Kecerdasan: Pikiran "tahu" (1. Korintus 2,11). Romawi 8,27 mengacu pada "rasa pikiran". Roh ini mampu membuat penilaian - keputusan "menyenangkan" Roh Kudus (Kis. 1 Kor5,28). Ayat-ayat ini menunjukkan kecerdasan yang dapat diidentifikasi dengan jelas.
Akan: 1. Korintus 2,11 mengatakan bahwa pikiran membuat keputusan, menunjukkan bahwa pikiran memiliki kemauan. Kata Yunani berarti "dia atau bekerja ... mengalokasikan". Meskipun kata Yunaninya tidak menentukan subjek dari kata kerja, subjek dalam konteks kemungkinan besar adalah Roh Kudus. Karena kita mengetahui dari ayat-ayat lain bahwa ruh memiliki pengertian, pengetahuan, dan kearifan, tidak perlu terburu-buru mengambil kesimpulan. 1. Korintus 12,11 untuk menentang bahwa pikiran juga memiliki kehendak.

B. Komunikasi

Berbicara: Banyak ayat menunjukkan bahwa Roh Kudus berbicara (Kisah Para Rasul 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotius 4,1; Ibrani 3,7, dll.) Penulis Kristen Oden mengamati bahwa “Roh berbicara sebagai orang pertama, sebagai 'Aku', 'karena Aku telah mengutus mereka' (Kis. 10,20) ... 'Aku telah memanggil mereka' (Kisah Para Rasul 13,2). Hanya satu orang yang bisa mengatakan 'aku'”.
Interaksi: Roh bisa dibohongi (Kisah Para Rasul 5,3), yang menunjukkan bahwa seseorang dapat berbicara dengan roh. Roh dapat diuji (Kisah Para Rasul 5,9), dicerca (Ibrani 10,29) atau dihujat (Matius 12,31), yang menunjukkan status kepribadian. Oden mengumpulkan bukti lebih lanjut: “Kesaksian apostolik menggunakan analogi yang sangat pribadi: memimpin (Roma 8,14), terpidana (“bukalah matamu” – Yohanes 16,8), mewakili / menganjurkan (Rom8,26), dipisahkan / dipanggil (Kisah Para Rasul 13,2) diatur dalam (Kisah Para Rasul 20,28:6) ... hanya satu orang yang dapat berduka (Yesaya 3,10; Efesus 4,30).
Parakletos: Yesus menyebut Roh Kudus sebagai Parakletos - Penghibur, Pembela atau Pembela. Paraclete aktif, ia mengajar (Yohanes 14,26), ia bersaksi (Yohanes 15,26), dia menghukum (Yohanes 16,8), dia mengarahkan (Yohanes 16,13) dan mengungkapkan kebenaran (Yohanes 16,14).

Yesus menggunakan bentuk maskulin dari parakletos; dia tidak merasa perlu untuk membuat kata netral atau menggunakan kata ganti netral. Dalam Yohanes 16,14 kata ganti maskulin digunakan bahkan ketika pneuma netral disebutkan. Akan mudah untuk beralih ke kata ganti netral, tetapi Johannes tidak. Di tempat lain, sesuai dengan penggunaan tata bahasa, kata ganti netral digunakan untuk pikiran. Kitab Suci tidak membelah rambut tentang jenis kelamin gramatikal roh - dan kita juga tidak seharusnya demikian.

C. Tindakan

Hidup baru: Roh Kudus membuat kita baru, Dia memberi kita hidup baru (Yohanes 3,5). Roh menguduskan kita (1. Petrus 1,2) dan membawa kita ke dalam kehidupan baru ini (Roma 8,14). Roh memberikan berbagai karunia untuk membangun Gereja (1. Korintus 12,7-11) dan di seluruh kitab Kisah Para Rasul kita melihat bahwa Roh membimbing Gereja.
Doa syafaat: Kegiatan Roh Kudus yang paling "pribadi" adalah doa syafaat: "... Karena kita tidak tahu apa yang harus didoakan, tetapi Roh berdoa untuk kita ... karena dia berdoa untuk orang-orang kudus, seperti berkenan kepada Allah” (Roma 8,26-27). Advokasi tidak hanya menunjukkan bahwa Anda menerima komunikasi, tetapi juga bahwa Anda sedang menyampaikan komunikasi. Ini menunjukkan kecerdasan, kasih sayang, dan peran formal. Roh Kudus bukanlah kekuatan impersonal, tetapi penolong yang cerdas dan ilahi yang tinggal di dalam kita. Tuhan tinggal di dalam kita dan Roh Kudus adalah Tuhan.

3. ibadah

Tidak ada contoh penyembahan Roh Kudus dalam Alkitab. Kitab Suci berbicara tentang doa dalam Roh (Efesus 6,18), Komunitas roh (2. Korintus 13,14) dan baptisan dalam nama Roh (Matius 2)8,19). Sementara baptisan, doa, dan persekutuan adalah bagian dari kebaktian, tidak satu pun dari ayat-ayat ini yang merupakan bukti sah dari penyembahan Roh; namun, sebagai kontras dengan penyembahan, kami mencatat bahwa Roh dapat dihujat2,31).

doa

Tidak ada contoh alkitabiah tentang berdoa kepada Roh Kudus. Namun, Alkitab menyarankan bahwa seseorang dapat berbicara dengan Roh Kudus (Kisah Para Rasul 5,3). Ketika ini dilakukan dengan kagum atau sebagai permintaan, itu benar-benar sebuah doa kepada Roh Kudus. Ketika orang Kristen tidak dapat mengartikulasikan keinginan mereka dan mereka ingin Roh Kudus menjadi perantara bagi mereka (Roma 8,26-27), kemudian mereka berdoa, langsung atau tidak langsung, kepada Roh Kudus. Ketika kita memahami bahwa Roh Kudus memiliki kecerdasan dan sepenuhnya mewakili Tuhan, kita dapat mencari bantuan dari Roh - tidak pernah berpikir bahwa Roh itu terpisah dari Tuhan, tetapi dengan mengakui bahwa Roh adalah hipostasis Tuhan yang membela kita.

Mengapa Kitab Suci tidak mengatakan apapun tentang berdoa kepada Roh Kudus? Michael Green menjelaskan: "Roh Kudus tidak menarik perhatian pada dirinya sendiri. Dia diutus oleh Bapa untuk memuliakan Yesus, untuk menunjukkan daya tarik Yesus dan bukan untuk menjadi pusat panggung itu sendiri. "Atau, seperti yang dikatakan Bromiley. : "Roh menahan diri".

Doa atau penyembahan khusus yang ditujukan kepada Roh Kudus bukanlah norma dalam kitab suci, tetapi kita tetap menyembah Roh. Ketika kita menyembah Tuhan, kita menyembah semua aspek Tuhan, termasuk Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Seorang teolog dari 4. Sebagaimana dijelaskan pada abad ke, “Roh disembah bersama-sama di dalam Allah ketika Allah disembah di dalam Roh.” Apa pun yang kita katakan kepada Roh, kita katakan kepada Allah, dan apa pun yang kita katakan kepada Allah, kita katakan kepada Roh.

4. Ringkasan

Alkitab menunjukkan bahwa Roh Kudus memiliki sifat dan pekerjaan ilahi, dan ia diwakili dengan cara yang sama seperti Bapa dan Putra. Roh Kudus itu cerdas, dia berbicara dan bertindak seperti seseorang. Ini adalah bagian dari kesaksian Kitab Suci yang menuntun orang-orang Kristen awal untuk merumuskan doktrin Tritunggal.

Bromiley memberikan ringkasan:
“Tiga hal yang muncul dari pemeriksaan tanggal Perjanjian Baru ini adalah: (1) Roh Kudus secara universal dianggap sebagai Tuhan; (2) Dia adalah Allah yang berbeda dari Bapa dan Anak; (3) Keilahian-Nya tidak melanggar kesatuan ilahi. Dengan kata lain, Roh Kudus adalah pribadi ketiga dari Allah Tritunggal...

Kesatuan ilahi tidak dapat tunduk pada gagasan kesatuan matematis. dalam 4. Pada abad ke orang mulai berbicara tentang tiga hipotesa atau pribadi-pribadi dalam Ketuhanan, bukan dalam pengertian Tritunggal tentang tiga pusat kesadaran, tetapi juga bukan dalam pengertian manifestasi ekonomi. Sejak Nicaea dan Konstantinopel dan seterusnya, kredo-kredo tersebut berusaha untuk hidup sesuai dengan penanggalan alkitabiah yang esensial seperti diuraikan di atas.”

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

oleh Michael Morrison