Inti dari rahmat

374 esensi dari rahmatTerkadang saya mendengar kekhawatiran bahwa kita terlalu menekankan kasih karunia. Sebagai korektif yang direkomendasikan, kemudian dikatakan bahwa, sebagai penyeimbang terhadap pengajaran anugerah, kita dapat mempertimbangkan kepatuhan, keadilan, dan tugas-tugas lain yang disebutkan dalam Alkitab, dan khususnya dalam Perjanjian Baru. Mereka yang khawatir tentang "terlalu banyak anugerah" memiliki keprihatinan yang sah. Sayangnya, beberapa orang mengajarkan bahwa cara hidup kita tidak relevan jika kita diselamatkan oleh anugerah daripada pekerjaan. Bagi mereka, kasih karunia sama saja dengan tidak mengetahui komitmen, aturan, atau pola hubungan yang diharapkan. Bagi mereka, rahmat berarti bahwa hampir semuanya diterima, karena semuanya sudah dimaafkan sebelumnya. Menurut kesalahpahaman ini, kasih karunia adalah tiket gratis - sampai batas tertentu kuasa kosong untuk dapat melakukan apa yang Anda inginkan.

antinomianisme

Antinomisme adalah bentuk kehidupan yang menyebarkan kehidupan tanpa atau melawan hukum atau aturan apa pun. Masalah ini telah menjadi pokok bahasan kitab suci dan khotbah sepanjang sejarah gereja. Dietrich Bonhoeffer, seorang martir rezim Nazi, berbicara dalam bukunya Suksesi dalam konteks "kasih karunia murah". Antinomisme dibahas dalam Perjanjian Baru. Paulus mengacu pada tuduhan bahwa penekanannya pada kasih karunia mendorong orang "untuk bertekun dalam dosa, supaya kasih karunia semakin berkuasa" (Roma 6,1). Jawaban sang rasul singkat dan tegas: "Terserah!" (V.2). Beberapa kalimat kemudian dia mengulangi tuduhan yang ditujukan kepadanya dan menjawab: “Bagaimana sekarang? Haruskah kita berbuat dosa karena kita tidak berada di bawah hukum Taurat tetapi di bawah kasih karunia? Jauh itu!" (V.15).

Jawaban rasul Paulus terhadap tuduhan anti-nomisme jelas. Siapa pun yang berpendapat bahwa anugerah berarti bahwa segala sesuatu diizinkan karena tertutup oleh iman adalah salah. Tapi mengapa? Apa yang salah di sana? Apakah masalahnya benar-benar "terlalu banyak belas kasihan"? Dan apakah solusinya benar-benar terdiri dari mengimbangi rahmat ini?

Yang merupakan masalah sebenarnya?

Masalah sebenarnya adalah percaya bahwa anugerah berarti Tuhan membuat pengecualian dalam hal mematuhi aturan, perintah, atau kewajiban. Jika Grace benar-benar menyiratkan pemberian pengecualian aturan, maka dengan begitu banyak rahmat, akan ada banyak pengecualian. Dan jika seseorang mengatakan belas kasihan Tuhan, maka kita bisa berharap dia memiliki pengabaian untuk setiap kewajiban atau tugas yang kita miliki. Semakin banyak belas kasihan, semakin banyak pengecualian, dalam hal kepatuhan. Dan semakin sedikit belas kasihan, semakin sedikit pengecualian yang diberikan, kesepakatan kecil yang menyenangkan.

Skema seperti itu mungkin paling baik menggambarkan apa yang mampu dilakukan oleh rahmat manusia. Tetapi janganlah kita lupa bahwa pendekatan ini mengukur kasih karunia dalam kepatuhan. Dia menghitung mereka berdua terhadap satu sama lain, di mana itu datang ke Gezerre bolak-balik yang konstan, di mana tidak pernah datang perdamaian, karena keduanya saling bertentangan. Kedua belah pihak menghancurkan kesuksesan satu sama lain. Namun untungnya, skema semacam itu tidak mencerminkan Rahmat yang dipraktikkan oleh Tuhan. Kebenaran tentang kasih karunia membebaskan kita dari dilema palsu ini.

Anugerah Tuhan secara pribadi

Bagaimana Alkitab mendefinisikan kasih karunia? "Yesus Kristus sendiri mewakili kasih karunia Allah bagi kita". Berkat Paulus di akhir 2. Korintus mengacu pada "kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus". Tuhan dengan bebas menganugerahkan kepada kita rahmat dalam bentuk Putra-Nya yang berinkarnasi, yang dengan murah hati mengirimkan kasih Tuhan kepada kita dan mendamaikan kita dengan Yang Mahakuasa. Apa yang Yesus sebabkan kepada kita mengungkapkan kepada kita sifat dan karakter Bapa dan Roh Kudus. Kitab Suci mengungkapkan kepada kita bahwa Yesus adalah jejak sifat Allah yang setia (Ibrani 1,3 Alkitab Elberfeld). Di sana dikatakan, "Dia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan" dan "Allah senang bahwa semua kelimpahan harus tinggal di dalam Dia" (Kolose 1,15; 19). Barangsiapa melihatnya melihat Bapa, dan ketika kita mengenalnya, kita juga akan mengenal Bapa4,9; 7).

Yesus menjelaskan bahwa Ia hanya melakukan "apa yang Ia lihat Bapa lakukan" (Yohanes 5,19). Er lässt uns wissen, dass nur er den Vater kenne und nur er allein ihn offenbare (Matthäus 11,27). Yohanes memberitahu kita bahwa Firman Tuhan ini, yang ada bersama Tuhan sejak awal, mengambil bentuk manusia dan "menunjukkan kepada kita kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa," penuh kasih karunia dan kebenaran. Sementara «hukum [diberikan] melalui Musa; [adalah] kasih karunia dan kebenaran [...] melalui Yesus Kristus." Memang, "dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia." Dan Putra-Nya, yang diam di dalam hati Allah sejak kekekalan, "menyatakan Dia kepada kita" (Yohanes 1,14-satu).

Yesus mewujudkan kasih karunia Allah terhadap kita - dan ia mengungkapkan dalam kata dan perbuatan bahwa Allah sendiri penuh kasih karunia. Dia sendiri adalah anugerah. Dia memberikannya kepada kita dari keberadaannya - yang sama yang kita temui di dalam Yesus. Dia tidak memberi kita hadiah karena ketergantungan pada kita, atau atas dasar kewajiban apa pun kepada kita untuk memberi kita manfaat. Allah memberikan kasih karunia karena sifatnya yang murah hati, yaitu, Dia memberikannya kepada kita di dalam Yesus Kristus atas kehendak-Nya sendiri. Paulus menyebut kasih karunia dalam suratnya kepada jemaat di Roma sebagai pemberian yang murah hati dari Allah (5,15-17; 6,23). Dalam suratnya kepada jemaat di Efesus ia menyatakan dengan kata-kata yang mudah diingat: "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman, dan itu bukan dari dirimu sendiri: itu adalah pemberian Allah, bukan dari pekerjaan, sehingga tidak ada yang memegahkan diri" (2,8-satu).

Segala sesuatu yang Tuhan berikan kepada kita, dia berikan kepada kita dengan murah hati karena kebaikan, dari keinginan yang mendalam untuk berbuat baik kepada semua orang yang lebih rendah dan berbeda darinya. Tindakan kasih karunia-Nya muncul dari sifatnya yang baik hati dan murah hati. Dia tidak berhenti membiarkan kita mengambil bagian dari kebaikannya atas kehendak bebasnya sendiri, bahkan jika itu menghadapi perlawanan, pemberontakan dan ketidaktaatan di pihak ciptaan-Nya. Dia menanggapi dosa dengan pengampunan dan rekonsiliasi atas kehendak bebasnya sendiri, yang diberikan melalui penebusan Putra-Nya. Allah, yang adalah terang dan tidak ada kegelapan, memberikan diri-Nya dengan cuma-cuma kepada kita di dalam Anak-Nya melalui Roh Kudus, supaya kita diberi hidup dalam segala kepenuhannya (1 Yohanes 1,5; John 10,10).

Apakah Tuhan selalu berbelas kasih?

Sayangnya, sering dinyatakan bahwa pada mulanya Allah berjanji (sebelum kejatuhan manusia) bahwa Dia hanya akan memberikan kebaikan-Nya (Adam dan Hawa dan kemudian Israel) jika ciptaan-Nya memenuhi syarat-syarat tertentu dan memenuhi kewajiban-kewajiban yang Dia bebankan padanya. Jika tidak, dia juga tidak akan baik padanya. Jadi dia tidak akan memberinya pengampunan dan tidak ada hidup yang kekal.

Menurut pandangan yang salah ini, Tuhan berada dalam hubungan kontraktual "jika ... maka ..." dengan ciptaan-Nya. Kontrak itu kemudian mengandung syarat atau kewajiban (aturan atau hukum) yang harus dipatuhi manusia agar dapat menerima apa yang Tuhan tawarkan kepada mereka. Menurut pandangan ini, yang terpenting bagi Yang Mahakuasa adalah kita menaati aturan yang telah ditetapkan-Nya. Jika kita tidak melakukan keadilan untuk ini, dia akan menahan yang terbaik dari kita. Lebih buruk lagi, dia akan memberi kita apa yang tidak baik, apa yang tidak menuntun pada kehidupan tetapi kematian; sekarang dan selamanya.

Pandangan salah ini menganggap hukum sebagai atribut terpenting dari kodrat Tuhan dan dengan demikian juga aspek terpenting dari hubungannya dengan ciptaannya. Dewa ini pada dasarnya adalah dewa kontrak yang memiliki hubungan dengan ciptaannya berdasarkan hukum dan kondisi. Dia memimpin hubungan ini sesuai dengan prinsip "tuan dan budak". Menurut konsepsi ini, kemurahan hati Tuhan, sehubungan dengan kebaikan dan berkat-Nya, termasuk pengampunan, jauh dari esensi gambar Tuhan yang disebarkannya.

Pada prinsipnya, Tuhan tidak mendukung kehendak murni atau legalisme murni. Ini menjadi sangat jelas ketika kita melihat Yesus, yang menunjukkan kepada kita Bapa dan mengirimkan Roh Kudus. Ini menjadi jelas ketika kita mendengar dari Yesus tentang hubungan kekalnya dengan Bapa dan Roh Kudus. Dia memberi tahu kita bahwa sifat dan karakternya identik dengan karakter Bapa. Hubungan ayah-anak tidak ditandai dengan aturan, kewajiban atau pemenuhan kondisi untuk mendapatkan manfaat dengan cara ini. Ayah dan anak tidak dalam hubungan hukum. Anda belum menandatangani kontrak dengan satu sama lain, yang menurutnya ketidakpatuhan di satu sisi yang lain sama-sama berhak atas non-kinerja. Gagasan tentang kontrak, hubungan berdasarkan hukum antara ayah dan anak adalah tidak masuk akal. Kebenaran yang diungkapkan kepada kita oleh Yesus adalah bahwa hubungan mereka ditandai oleh kasih suci, kesetiaan, kemandirian, dan saling memuliakan. Doa Yesus, seperti yang kita baca di Bab 17 dari Injil Yohanes, membuatnya sangat jelas bahwa hubungan tritunggal adalah dasar dan sumber tindakan Allah dalam segala hal; karena dia selalu bertindak sesuai dengan dirinya sendiri karena dia setia.

Sebuah studi yang cermat dari Kitab Suci memperjelas bahwa hubungan Allah dengan ciptaan-Nya, bahkan setelah kejatuhan manusia dengan Israel, bukanlah hubungan kontraktual: tidak dibangun di atas kondisi yang harus diperhatikan. Penting untuk disadari bahwa hubungan Allah dengan Israel pada dasarnya tidak berdasarkan hukum, hanya saja bukan kontrak jika-maka. Paulus juga menyadari hal ini. Hubungan Yang Mahakuasa dengan Israel dimulai dengan sebuah perjanjian, sebuah janji. Hukum Musa (Taurat) mulai berlaku 430 tahun setelah perjanjian itu ditetapkan. Dengan mengingat garis waktu, hukum hampir tidak dianggap sebagai dasar hubungan Allah dengan Israel.
Di bawah perjanjian, Tuhan dengan bebas mengaku kepada Israel dengan segala kebaikannya. Dan, seperti yang akan Anda ingat, ini tidak ada hubungannya dengan apa yang dapat ditawarkan oleh Israel sendiri kepada Tuhan (5. Mo 7,6-8). Janganlah kita lupa bahwa Abraham tidak mengenal Tuhan ketika dia meyakinkannya untuk memberkati dia dan menjadikannya berkat bagi semua orang (1. Musa 12,2-3). Sebuah perjanjian adalah sebuah janji: itu dipilih secara bebas dan juga diberikan. “Aku akan menerimamu menjadi umat-Ku dan akan menjadi Tuhanmu,” kata Yang Mahakuasa kepada Israel (2. Mo 6,7). Berkat Tuhan itu sepihak, itu datang dari sisi-Nya saja. Dia masuk ke dalam perjanjian sebagai ekspresi dari sifat, karakter dan esensinya sendiri. Penutupannya dengan Israel adalah tindakan kasih karunia - ya, kasih karunia!

Melihat lebih dekat pada pasal-pasal pertama dalam Kejadian mengungkapkan bahwa Allah tidak salah dengan ciptaan-Nya menurut semacam perjanjian kontraktual. Pertama-tama, penciptaan itu sendiri adalah tindakan pemberian sukarela. Tidak ada yang mendapatkan hak untuk hidup, jauh dari keberadaan yang baik. Tuhan sendiri menjelaskan: «Dan itu bagus», ya, «sangat bagus». Tuhan mengizinkan kebaikannya untuk secara bebas mengambil manfaat dari ciptaan-Nya, yang jauh lebih rendah darinya; dia memberikan hidupnya. Hawa adalah karunia kebaikan Allah kepada Adam sehingga ia tidak lagi sendirian. Demikian juga, Yang Mahakuasa memberi Adam dan Hawa Taman Eden dan menjadikannya tugas yang menguntungkan untuk menjaganya sedemikian rupa sehingga menjadi subur dan menumpahkan kehidupan dalam kelimpahan. Adam dan Hawa tidak memenuhi persyaratan apa pun sebelum mereka secara bebas diberikan karunia-karunia yang baik ini oleh Allah.

Bagaimana setelah kejatuhan, ketika penistaan ​​membuat pintu masuknya? Ternyata Tuhan terus melakukan kebaikannya secara sukarela dan tanpa syarat. Bukankah niatnya untuk memberi Adam dan Hawa kesempatan pertobatan setelah ketidaktaatan mereka, suatu tindakan kasih karunia? Juga pertimbangkan bagaimana Tuhan memberi mereka kulit untuk pakaian. Bahkan penolakannya dari Taman Eden adalah tindakan anugerah yang mencegahnya memanfaatkan pohon kehidupan dalam keberdosaannya. Perlindungan dan pemeliharaan Allah terhadap Kain hanya dapat dilihat dalam cahaya yang sama. Juga, dalam perlindungan yang dia berikan kepada Nuh dan keluarganya, serta jaminan pelangi, kita melihat anugerah Tuhan. Semua tindakan anugerah ini adalah hadiah yang diberikan secara sukarela atas nama kebaikan Tuhan. Tak satu pun dari mereka adalah hadiah untuk memenuhi kewajiban kontrak apa pun, bahkan kecil, yang mengikat secara hukum.

Rahmat sebagai kebajikan yang tidak patut?

Tuhan selalu dengan bebas membagikan ciptaannya dengan kebaikannya. Dia melakukan ini selamanya dari keberadaannya yang paling dalam sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. Segala sesuatu yang membuat Tritunggal ini mewujud dalam penciptaan berasal dari kelimpahan komunitas pedalamannya. Hubungan yang berdasarkan hukum dan berdasarkan kontrak dengan Tuhan tidak akan menghormati pencipta tritunggal dan penulis perjanjian, tetapi menjadikannya berhala murni. Idola selalu masuk ke dalam hubungan kontrak dengan mereka yang memuaskan rasa lapar mereka untuk pengakuan karena mereka membutuhkan pengikut mereka sebanyak yang mereka lakukan. Keduanya saling tergantung. Itulah sebabnya mereka saling menguntungkan untuk tujuan yang mementingkan diri sendiri. Butir kebenaran yang melekat dalam ungkapan bahwa kasih karunia adalah kebajikan Allah yang tidak selayaknya diterima adalah bahwa kita tidak pantas mendapatkannya.

Kebaikan Allah mengatasi kejahatan

Kasih karunia tidak berlaku hanya dalam kasus dosa sebagai pengecualian terhadap hukum atau kewajiban apa pun. Allah berbelas kasih terlepas dari sifat faktual dosa. Dengan kata lain, tidak perlu untuk menunjukkan keberdosaan yang penuh belas kasihan. Sebaliknya, rahmatnya tetap ada bahkan ketika ada dosa. Karena itu, memang benar bahwa Allah tidak berhenti memberikan kebaikannya ciptaan-Nya atas kehendaknya sendiri, bahkan jika itu tidak pantas mendapatkannya. Dia kemudian secara sukarela memberikan pengampunan padanya untuk harga rekonsiliasi pendamaian dirinya sendiri.

Sekalipun kita berdosa, Allah tetap setia karena Ia tidak dapat menyangkal diri-Nya, seperti yang dikatakan Paulus: "[...] jika kita tidak setia, Ia tetap setia" (2. Timotius 2,13). Karena Tuhan selalu jujur ​​kepada diri-Nya sendiri, Dia juga menunjukkan kasih-Nya kepada kita dan berpegang teguh pada rencana suci-Nya bagi kita, bahkan ketika kita menentangnya. Kegigihan kasih karunia yang ditunjukkan kepada kita ini menunjukkan betapa seriusnya Tuhan dalam berbuat baik kepada ciptaan-Nya. "Karena Kristus mati untuk kita yang jahat bahkan ketika kita masih lemah [...] tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita dalam Kristus mati untuk kita ketika kita masih berdosa" (Roma 5,6;8). Karakter khusus anugerah dapat dirasakan lebih jelas di mana ia menerangi kegelapan. Jadi kita biasanya berbicara tentang kasih karunia dalam konteks keberdosaan.

Tuhan berbelas kasih, terlepas dari keberdosaan kita. Ia terbukti setia pada ciptaannya dan berpegang teguh pada takdirnya yang menjanjikan. Kita dapat sepenuhnya menyadari hal ini di dalam Yesus, yang dalam penyelesaian Kurban Tebusan-Nya tidak dapat dicegah dari kuasa kejahatan yang jahat. Kekuatan jahat tidak bisa menghentikannya dari memberikan hidupnya agar kita bisa terus hidup. Baik rasa sakit, penderitaan, maupun penghinaan terberat tidak dapat mencegahnya mengikuti takdirnya yang suci, yang lahir dari cinta dan mendamaikan manusia dengan Tuhan. Kebaikan Allah tidak menuntut agar kejahatan berubah menjadi kebaikan. Tetapi ketika datang ke kejahatan, kebaikan tahu persis apa yang harus dilakukan: ini tentang mengatasinya, mengalahkannya dan menaklukkannya. Jadi tidak ada banyak rahmat.

Rahmat: hukum dan kepatuhan?

Bagaimana kita memandang hukum Perjanjian Lama dan ketaatan Kristen dalam Perjanjian Baru tentang kasih karunia? Jika kita mempertimbangkan kembali bahwa perjanjian Allah adalah janji sepihak, jawabannya hampir terbukti dengan sendirinya.Sebuah janji memancing tanggapan dari siapa pun yang dibuatnya. Namun, menepati janji tidak bergantung pada reaksi ini. Hanya ada dua pilihan dalam konteks ini: percaya pada janji penuh kepercayaan kepada Tuhan atau tidak. Hukum Musa (Taurat) dengan jelas menyatakan kepada Israel apa artinya percaya pada perjanjian Allah dalam fase ini sebelum penggenapan akhir dari janji yang dia buat (yaitu sebelum penampakan Yesus Kristus). Israel Yang Mahakuasa, dalam kasih karunia-Nya, mengungkapkan jalan hidup di dalam perjanjian-Nya (perjanjian lama).

Taurat diberikan kepada Israel oleh Tuhan sebagai hadiah gratis. Dia harus membantu mereka. Paulus menyebutnya sebagai "pendidik" (Galatia 3,24-25; Alkitab orang banyak). Jadi itu harus dilihat sebagai karunia kasih karunia yang baik dari Israel Yang Mahakuasa. Hukum itu diberlakukan dalam kerangka perjanjian lama, yang dalam fase yang dijanjikannya (menunggu pemenuhannya dalam sosok Kristus dalam perjanjian baru) adalah sebuah pakta kasih karunia. Itu dimaksudkan untuk melayani tujuan yang diberikan Allah untuk memberkati Israel dan menjadikannya pelopor anugerah bagi semua orang.

Tuhan yang tetap setia pada dirinya sendiri ingin memiliki hubungan non-kontrak yang sama dengan orang-orang dalam Perjanjian Baru, yang menemukan pemenuhannya di dalam Yesus Kristus. Dia memberi kita semua berkat penebusan dan rekonsiliasi-Nya hidup, kematian, kebangkitan, dan kenaikan ke surga. Kami ditawari semua keuntungan dari kerajaan masa depannya. Selain itu, kita ditawari keberuntungan bahwa Roh Kudus berdiam di dalam kita. Namun tawaran rahmat ini dalam Perjanjian Baru meminta reaksi - reaksi yang seharusnya juga ditunjukkan oleh Israel: Iman (kepercayaan). Namun dalam kerangka perjanjian baru, kami percaya pada pemenuhannya daripada janjinya.

Reaksi kita terhadap kebaikan Tuhan?

Bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap kasih karunia yang ditunjukkan kepada kita? Jawabannya adalah: "Hidup yang percaya pada janji". Itulah yang dimaksud dengan "hidup dalam iman". Kita menemukan contoh cara hidup seperti itu dalam "orang-orang kudus" dalam Perjanjian Lama (Ibr. 11). Ini memiliki konsekuensi jika seseorang tidak hidup dalam kepercayaan pada perjanjian yang dijanjikan atau direalisasikan. Kurangnya kepercayaan pada perjanjian dan pembuatnya membatasi kita dalam menikmati hasilnya. Kurangnya kepercayaan Israel membuat mereka kehilangan sumber kehidupan - makanan, kesejahteraan, dan kesuburannya. Kecurigaan sangat menghalangi hubungannya dengan Tuhan sehingga dia ditolak untuk berpartisipasi dalam hampir semua rahmat Yang Mahakuasa.

Perjanjian Allah, seperti yang dijelaskan Paulus kepada kita, tidak dapat dibatalkan. Mengapa Karena Yang Mahakuasa dengan setia memeganginya dan merawatnya, bahkan jika itu harus dibayar. Tuhan tidak akan pernah menjauh dari Firman-Nya; dia tidak bisa dipaksa untuk berperilaku tidak pantas terhadap ciptaannya atau bangsanya. Bahkan dengan kurangnya kepercayaan kita pada janji itu, kita tidak bisa membuatnya menjadi tidak setia pada dirinya sendiri. Inilah yang dimaksud ketika dikatakan bahwa Tuhan bertindak "demi namanya".

Semua petunjuk dan perintah yang berhubungan dengan dia harus kita taati dalam iman kepada Tuhan, diberikan kebaikan dan kasih karunia dengan cuma-cuma. Kasih karunia itu menemukan pemenuhannya dalam pengabdian dan wahyu Allah sendiri di dalam Yesus. Untuk menemukan kesenangan di dalamnya, perlu untuk menerima rahmat Yang Mahakuasa dan tidak menolak atau mengabaikannya. Petunjuk (perintah) yang kita temukan dalam Perjanjian Baru menyatakan apa artinya bagi umat Allah setelah dasar Perjanjian Baru untuk menerima kasih karunia Allah dan mempercayainya.

Apa akar dari kepatuhan?

Jadi di mana kita menemukan sumber ketaatan? Itu muncul dari ketergantungan pada kesetiaan Allah pada tujuan perjanjian-Nya seperti yang diwujudkan dalam Yesus Kristus. Satu-satunya bentuk ketaatan yang ditaati Allah adalah ketaatan, yang terwujud dalam kepercayaan akan ketetapan Yang Mahakuasa, kesetiaan pada firman, dan kesetiaan kepada diri sendiri (Roma 1,5; 16,26). Gehorsam ist unsere Antwort auf seine Gnade. Paulus lässt diesbezüglich keinen Zweifel aufkommen – das wird insbesondere an seiner Aussage deutlich, dass die Israeliten nicht daran scheiterten, bestimmten gesetzlichen Auflagen der Thora zu entsprechen, sondern daran, dass sie «den Weg des Glaubens abwiesen und meinten, ihre Gehorsamsleistungen müssten sie ans Ziel bringen» (Römer 9,32; Gute Nachricht Bibel). Der Apostel Paulus, ein gesetzestreuer Pharisäer, erkannte die frappierende Wahrheit, dass Gott nie wollte, dass er aus sich heraus Gerechtigkeit erlangte, indem er das Gesetz hielt. Verglichen mit der Gerechtigkeit, die Gott gewillt war, ihm aus Gnade zuteilwerden zu lassen, verglichen mit seiner Teilhabe an Gottes eigener Gerechtigkeit, die ihm durch Christus gegeben war, wäre sie (um noch das Geringste zu sagen!) als wertloser Dreck zu betrachten (Philipper 3,8-satu).

Selama berabad-abad telah menjadi kehendak Allah untuk membagikan kebenaran-Nya kepada umat-Nya sebagai karunia kasih karunia. Mengapa? Karena dia murah hati (Filipi 3,8-9). Jadi bagaimana kita mendapatkan hadiah ini secara cuma-cuma ditawarkan kepada kita? Dengan memercayai Tuhan untuk melakukan ini dan memercayai janji-Nya untuk mendatangkannya kepada kita. Ketaatan yang Tuhan ingin kita latih dipupuk oleh iman, harapan dan kasih kepada-Nya. Panggilan untuk kepatuhan ditemukan di seluruh tulisan suci dan perintah-perintah yang ditemukan dalam perjanjian lama dan baru adalah anggun. Jika kita percaya akan janji-janji Allah dan percaya bahwa itu akan terwujud di dalam Kristus dan kemudian di dalam kita, kita akan ingin hidup menurut mereka sebagai benar-benar benar dan benar. Hidup dalam ketidaktaatan tidak didasarkan pada kepercayaan atau mungkin (masih) menolak untuk menerima apa yang dijanjikan kepadanya. Hanya ketaatan yang timbul dari iman, harapan dan kasih yang memuliakan Tuhan; karena hanya bentuk ketaatan ini yang memberi kesaksian tentang siapa sebenarnya Allah, sebagaimana dinyatakan kepada kita di dalam Yesus Kristus.

Yang Mahakuasa akan terus menunjukkan kemurahan-Nya kepada kita apakah kita menerima anugerah-Nya atau menolaknya. Kebaikannya tidak diragukan lagi sebagian tercermin dalam kenyataan bahwa dia tidak menanggapi penolakan kita terhadap kasih karunia-Nya. Dengan cara ini murka Allah menunjukkan dirinya ketika Dia menentang "tidak" kita kepadanya dengan "tidak" untuk menegaskan "ya" yang diberikan kepada kita dalam rupa Kristus (2. Korintus 1,19). Dan "tidak" yang maha kuasa sama efektifnya dengan "ya"-nya karena itu adalah ekspresi dari "ya".

Tidak ada pengecualian dari anugerah!

Adalah penting untuk menyadari bahwa Allah tidak membuat pengecualian untuk tujuan-tujuan-Nya yang lebih tinggi dan tata cara-tata cara sakral bagi umat-Nya. Karena kesetiaannya, dia tidak akan menyerah pada kita. Sebaliknya, Dia mengasihi kita dengan sempurna - dalam kesempurnaan Putra-Nya. Tuhan ingin memuliakan kita sehingga kita percaya dan mencintainya dengan setiap serat ego kita dan bahwa kita memancarkan ini dalam kesempurnaan dalam cara hidup kita didukung oleh kasih karunia-Nya. Dengan ini, hati kita yang tidak percaya mengambil kursi belakang dan hidup kita mencerminkan kepercayaan kita kepada Tuhan, kebaikan yang diberikan secara cuma-cuma dalam bentuknya yang paling murni. Kasih-Nya yang sempurna, pada gilirannya, akan memberi kita kasih dalam kesempurnaan, memberi kita pembenaran mutlak dan akhirnya pemuliaan. "Dia yang memulai pekerjaan baik di antara kamu, akan menyelesaikannya juga sampai pada hari Kristus Yesus" (Filipi 1,6).

Apakah Tuhan akan mengampuni kita, dan pada akhirnya membuat kita tidak sempurna? Bagaimana jika hanya ada perkecualian terhadap aturan di Surga - ketika kurangnya kepercayaan di sini, kurangnya cinta di sana, sedikit ketidaksesuaian di sini dan sedikit pahit dan dendam di sana, sedikit dendam di sini dan sedikit rasa percaya diri di sana tidak masalah? Kondisi apa yang akan kita miliki? Yah, orang yang mirip itu di sini dan sekarang, tetapi akan bertahan selamanya! Apakah Tuhan benar-benar akan berbelas kasih dan baik hati jika dia meninggalkan kita dalam «keadaan darurat» selamanya? Tidak! Pada akhirnya, rahmat Tuhan tidak memungkinkan pengecualian - baik yang berkaitan dengan rahmat dominannya sendiri, maupun berkaitan dengan aturan cinta ilahi dan kehendaknya yang penuh kebajikan; kalau tidak, dia tidak akan ramah.

Apa yang bisa kita lawan dari mereka yang menyalahgunakan anugerah Tuhan?

Dengan mengajar orang untuk mengikuti Yesus, kita harus mengajar mereka untuk memahami dan menerima rahmat Allah daripada salah dan dengan bangga menentangnya. Kita harus membantu mereka hidup dalam anugerah yang Allah bawa kepada mereka di sini dan sekarang. Kita harus membuat mereka menyadari bahwa terlepas dari apa yang mereka lakukan, Yang Mahakuasa akan setia pada diri mereka sendiri dan tujuan mereka. Kita harus menguatkan mereka dalam pengetahuan bahwa Allah, yang peduli akan kasih-Nya bagi mereka, kasih sayang-Nya, sifat-Nya, dan tujuan-Nya yang ditentukan sendiri, akan gigih terhadap segala penolakan terhadap kasih karunia-Nya. Sebagai hasilnya, suatu hari kita semua akan berbagi dalam kepenuhan kasih karunia dan menjalani kehidupan yang penuh belas kasihan. Dengan cara ini, kita dengan senang hati akan mengambil “kewajiban” yang terkait dengan ini - sepenuhnya sadar akan hak istimewa untuk menjadi anak Allah di dalam Yesus Kristus, kakak kita.

dari dr. Gary Deddo


pdfInti dari rahmat