Inti dari rahmat

Terkadang saya mendengar kekhawatiran bahwa kita terlalu menekankan kasih karunia. Sebagai koreksi yang direkomendasikan, kemudian disarankan bahwa, sebagai penyeimbang doktrin kasih karunia, kita dapat mempertimbangkan ketaatan, keadilan, dan tugas-tugas lain yang disebutkan dalam Kitab Suci, dan khususnya dalam Perjanjian Baru. Mereka yang peduli tentang "terlalu banyak kasih karunia" memiliki kekhawatiran yang sah. Sayangnya, beberapa orang mengajarkan bahwa cara kita hidup tidak relevan ketika kita diselamatkan oleh kasih karunia dan bukan oleh perbuatan. Bagi mereka, anugerah sama saja dengan tidak mengetahui kewajiban, aturan, atau pola hubungan yang diharapkan. Bagi mereka, kasih karunia berarti hampir semua hal diterima, karena semuanya sudah diampuni sebelumnya. Menurut kesalahpahaman ini, belas kasihan adalah jalan bebas - semacam otoritas selimut untuk melakukan apa pun yang Anda inginkan.

antinomianisme

Antinomianisme adalah cara hidup yang menyebarkan kehidupan tanpa atau melawan hukum atau aturan apa pun. Sepanjang sejarah gereja masalah ini telah menjadi pokok bahasan Kitab Suci dan khotbah. Dietrich Bonhoeffer, seorang martir rezim Nazi, berbicara tentang “rahmat yang murah” dalam bukunya Nachfolge dalam konteks ini. Antinomianisme dibahas dalam Perjanjian Baru. Sebagai tanggapan, Paulus menanggapi tuduhan bahwa penekanannya pada kasih karunia mendorong orang untuk "bertekun dalam dosa, supaya kasih karunia berlimpah" (Roma 6,1). Jawaban sang rasul singkat dan tegas: "Jauh" (ay.2). Beberapa kalimat kemudian dia mengulangi tuduhan yang dibuat terhadapnya dan menjawab: “Sekarang bagaimana? Akankah kita berdosa karena kita tidak berada di bawah hukum tetapi di bawah kasih karunia? Biarlah!” (ay.15).

Jawaban rasul Paulus atas tuduhan antinomianisme sudah jelas. Siapa pun yang berpendapat bahwa rahmat berarti segala sesuatu diperbolehkan karena ditutupi oleh iman adalah salah. Tapi kenapa? Apa yang salah? Apakah "terlalu banyak kasih karunia" benar-benar masalahnya? Dan apakah solusinya benar-benar memiliki semacam penyeimbang untuk anugerah yang sama?

Yang merupakan masalah sebenarnya?

Masalah sebenarnya adalah percaya bahwa anugerah berarti Tuhan membuat pengecualian dalam hal mematuhi aturan, perintah, atau kewajiban. Jika Grace benar-benar menyiratkan pemberian pengecualian aturan, maka dengan begitu banyak rahmat, akan ada banyak pengecualian. Dan jika seseorang mengatakan belas kasihan Tuhan, maka kita bisa berharap dia memiliki pengabaian untuk setiap kewajiban atau tugas yang kita miliki. Semakin banyak belas kasihan, semakin banyak pengecualian, dalam hal kepatuhan. Dan semakin sedikit belas kasihan, semakin sedikit pengecualian yang diberikan, kesepakatan kecil yang menyenangkan.

Skema seperti itu mungkin paling baik menggambarkan apa yang mampu dilakukan oleh rahmat manusia. Tetapi janganlah kita lupa bahwa pendekatan ini mengukur kasih karunia dalam kepatuhan. Dia menghitung mereka berdua terhadap satu sama lain, di mana itu datang ke Gezerre bolak-balik yang konstan, di mana tidak pernah datang perdamaian, karena keduanya saling bertentangan. Kedua belah pihak menghancurkan kesuksesan satu sama lain. Namun untungnya, skema semacam itu tidak mencerminkan Rahmat yang dipraktikkan oleh Tuhan. Kebenaran tentang kasih karunia membebaskan kita dari dilema palsu ini.

Anugerah Tuhan secara pribadi

Bagaimana Alkitab mendefinisikan kasih karunia? "Yesus Kristus sendiri mewakili kasih karunia Allah bagi kita". Berkat Paulus di akhir 2. Korintus mengacu pada "kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus". Rahmat dianugerahkan secara cuma-cuma kepada kita oleh Tuhan dalam bentuk Anak-Nya yang berinkarnasi, yang pada gilirannya dengan murah hati mengkomunikasikan kasih Tuhan kepada kita dan mendamaikan kita dengan Yang Mahakuasa. Apa yang Yesus lakukan kepada kita mengungkapkan kepada kita sifat dan karakter Bapa dan Roh Kudus. Kitab Suci mengungkapkan bahwa Yesus adalah jejak sebenarnya dari sifat Allah (Ibrani 1,3 Alkitab Elberfeld). Di sana dikatakan, “Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan” dan “Allah berkenan bahwa segala kepenuhan diam di dalam Dia” (Kolose 1,15; 19). Barangsiapa melihatnya melihat Bapa, dan ketika kita mengenalnya, kita juga akan mengenal Bapa4,9; 7).

Yesus menjelaskan bahwa dia hanya melakukan “apa yang dia lihat Bapa lakukan” (Yohanes 5,19). Dia memberi tahu kita bahwa hanya dia yang mengenal Bapa dan bahwa dia sendiri yang mengungkapkannya (Matius 11,27). Yohanes memberi tahu kita bahwa Firman Tuhan ini, yang ada sejak awal bersama Tuhan, menjadi manusia dan menunjukkan kepada kita "kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran." Sementara “hukum [diberikan] melalui Musa; [telah] kasih karunia dan kebenaran [...] datang melalui Yesus Kristus.” Memang, “dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia.” Dan Putra-Nya, yang tinggal di hati Allah dari selama-lamanya, “ kami” (Yoh 1,14-satu).

Yesus mewujudkan kasih karunia Allah terhadap kita - dan ia mengungkapkan dalam kata dan perbuatan bahwa Allah sendiri penuh kasih karunia. Dia sendiri adalah anugerah. Dia memberikannya kepada kita dari keberadaannya - yang sama yang kita temui di dalam Yesus. Dia tidak memberi kita hadiah karena ketergantungan pada kita, atau atas dasar kewajiban apa pun kepada kita untuk memberi kita manfaat. Allah memberikan kasih karunia karena sifatnya yang murah hati, yaitu, Dia memberikannya kepada kita di dalam Yesus Kristus atas kehendak-Nya sendiri. Paulus menyebut kasih karunia dalam suratnya kepada jemaat di Roma sebagai pemberian yang murah hati dari Allah (5,15-17; 6,23). Dalam suratnya kepada jemaat di Efesus ia menyatakan dengan kata-kata yang mudah diingat: "Sebab oleh kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman, dan itu bukan dari dirimu sendiri: itu adalah pemberian Allah, bukan hasil perbuatan, jangan ada orang yang memegahkan diri" (2,8-satu).

Segala sesuatu yang Tuhan berikan kepada kita, dia berikan kepada kita dengan murah hati karena kebaikan, dari keinginan yang mendalam untuk berbuat baik kepada semua orang yang lebih rendah dan berbeda darinya. Tindakan kasih karunia-Nya muncul dari sifatnya yang baik hati dan murah hati. Dia tidak berhenti membiarkan kita mengambil bagian dari kebaikannya atas kehendak bebasnya sendiri, bahkan jika itu menghadapi perlawanan, pemberontakan dan ketidaktaatan di pihak ciptaan-Nya. Dia menanggapi dosa dengan pengampunan dan rekonsiliasi atas kehendak bebasnya sendiri, yang diberikan melalui penebusan Putra-Nya. Allah, yang adalah terang dan tidak ada kegelapan, memberikan diri-Nya dengan cuma-cuma kepada kita di dalam Anak-Nya melalui Roh Kudus, supaya kita diberi hidup dalam segala kepenuhannya (1 Yohanes 1,5; John 10,10).

Apakah Tuhan selalu berbelas kasih?

Sayangnya, sering dinyatakan bahwa pada mulanya Allah berjanji (sebelum kejatuhan manusia) bahwa Dia hanya akan memberikan kebaikan-Nya (Adam dan Hawa dan kemudian Israel) jika ciptaan-Nya memenuhi syarat-syarat tertentu dan memenuhi kewajiban-kewajiban yang Dia bebankan padanya. Jika tidak, dia juga tidak akan baik padanya. Jadi dia tidak akan memberinya pengampunan dan tidak ada hidup yang kekal.

Menurut pandangan yang keliru ini, Tuhan berada dalam hubungan kontrak "jika...maka..." dengan ciptaan-Nya. Kontrak itu kemudian memuat syarat-syarat atau kewajiban (aturan atau hukum) yang harus dipatuhi umat manusia agar dapat menerima apa yang Tuhan minta darinya. Menurut pandangan ini, yang terpenting bagi Yang Mahakuasa adalah kita menaati aturan-aturan yang telah ditetapkan-Nya. Jika kita tidak hidup sesuai dengan mereka, dia akan menahan yang terbaik dari kita. Lebih buruk lagi, dia akan memberi kita apa yang tidak baik, apa yang tidak membawa kehidupan tetapi kematian; sekarang dan selamanya.

Pandangan salah ini memandang hukum sebagai atribut terpenting dari sifat Tuhan dan dengan demikian juga merupakan aspek terpenting dari hubungannya dengan ciptaan-Nya. Tuhan ini pada dasarnya adalah Tuhan kontrak yang berada dalam hubungan yang sah dan bersyarat dengan ciptaannya. Dia melakukan hubungan ini sesuai dengan prinsip "tuan dan budak". Dalam pandangan ini, karunia Tuhan dalam kebaikan dan keberkahan, termasuk ampunan, jauh dari sifat citra Tuhan yang dipropagandakannya.

Pada prinsipnya, Tuhan tidak mendukung kehendak murni atau legalisme murni. Ini menjadi sangat jelas ketika kita melihat Yesus, yang menunjukkan kepada kita Bapa dan mengirimkan Roh Kudus. Ini menjadi jelas ketika kita mendengar dari Yesus tentang hubungan kekalnya dengan Bapa dan Roh Kudus. Dia memberi tahu kita bahwa sifat dan karakternya identik dengan karakter Bapa. Hubungan ayah-anak tidak ditandai dengan aturan, kewajiban atau pemenuhan kondisi untuk mendapatkan manfaat dengan cara ini. Ayah dan anak tidak dalam hubungan hukum. Anda belum menandatangani kontrak dengan satu sama lain, yang menurutnya ketidakpatuhan di satu sisi yang lain sama-sama berhak atas non-kinerja. Gagasan tentang kontrak, hubungan berdasarkan hukum antara ayah dan anak adalah tidak masuk akal. Kebenaran yang diungkapkan kepada kita oleh Yesus adalah bahwa hubungan mereka ditandai oleh kasih suci, kesetiaan, kemandirian, dan saling memuliakan. Doa Yesus, seperti yang kita baca di Bab 17 dari Injil Yohanes, membuatnya sangat jelas bahwa hubungan tritunggal adalah dasar dan sumber tindakan Allah dalam segala hal; karena dia selalu bertindak sesuai dengan dirinya sendiri karena dia setia.

Sebuah studi yang cermat dari Kitab Suci memperjelas bahwa hubungan Allah dengan ciptaan-Nya, bahkan setelah kejatuhan manusia dengan Israel, bukanlah hubungan kontraktual: tidak dibangun di atas kondisi yang harus diperhatikan. Penting untuk disadari bahwa hubungan Allah dengan Israel pada dasarnya tidak berdasarkan hukum, hanya saja bukan kontrak jika-maka. Paulus juga menyadari hal ini. Hubungan Yang Mahakuasa dengan Israel dimulai dengan sebuah perjanjian, sebuah janji. Hukum Musa (Taurat) mulai berlaku 430 tahun setelah perjanjian itu ditetapkan. Dengan mengingat garis waktu, hukum hampir tidak dianggap sebagai dasar hubungan Allah dengan Israel.
Di bawah perjanjian, Tuhan dengan bebas mengaku kepada Israel dengan segala kebaikannya. Dan, seperti yang akan Anda ingat, ini tidak ada hubungannya dengan apa yang dapat ditawarkan oleh Israel sendiri kepada Tuhan (5. Mo 7,6-8). Janganlah kita lupa bahwa Abraham tidak mengenal Tuhan ketika dia meyakinkannya untuk memberkati dia dan menjadikannya berkat bagi semua orang (1. Musa 12,2-3). Sebuah perjanjian adalah sebuah janji: dipilih dan diberikan secara bebas. "Aku akan menerimamu sebagai umatku dan aku akan menjadi Tuhanmu," kata Yang Mahakuasa kepada Israel (2. Mo 6,7). Berkat Tuhan itu sepihak, itu datang dari sisi-Nya saja. Dia masuk ke dalam perjanjian sebagai ekspresi dari sifat, karakter dan esensinya sendiri. Penutupannya dengan Israel adalah tindakan kasih karunia - ya, kasih karunia!

Meninjau bab pertama Kejadian, menjadi jelas bahwa Tuhan tidak berurusan dengan ciptaannya menurut semacam perjanjian kontraktual. Pertama-tama, ciptaan itu sendiri merupakan tindakan penganugerahan sukarela. Tidak ada yang berhak untuk hidup, apalagi keberadaan yang baik. Tuhan Sendiri menyatakan, "Dan itu bagus," ya, "Sangat bagus." Tuhan dengan leluasa melimpahkan kebaikannya pada ciptaannya yang jauh lebih rendah darinya; dia memberikan hidupnya. Hawa adalah pemberian kebaikan Tuhan kepada Adam agar dia tidak sendirian lagi. Demikian pula, Yang Mahakuasa memberi Adam dan Hawa Taman Eden dan menjadikannya tugas menguntungkan mereka untuk merawatnya agar berbuah dan menghasilkan kehidupan yang berkelimpahan. Adam dan Hawa tidak memenuhi syarat apa pun sebelum karunia-karunia baik ini dianugerahkan secara cuma-cuma oleh Allah kepada mereka.

Bagaimana setelah kejatuhan, ketika penistaan ​​membuat pintu masuknya? Ternyata Tuhan terus melakukan kebaikannya secara sukarela dan tanpa syarat. Bukankah niatnya untuk memberi Adam dan Hawa kesempatan pertobatan setelah ketidaktaatan mereka, suatu tindakan kasih karunia? Juga pertimbangkan bagaimana Tuhan memberi mereka kulit untuk pakaian. Bahkan penolakannya dari Taman Eden adalah tindakan anugerah yang mencegahnya memanfaatkan pohon kehidupan dalam keberdosaannya. Perlindungan dan pemeliharaan Allah terhadap Kain hanya dapat dilihat dalam cahaya yang sama. Juga, dalam perlindungan yang dia berikan kepada Nuh dan keluarganya, serta jaminan pelangi, kita melihat anugerah Tuhan. Semua tindakan anugerah ini adalah hadiah yang diberikan secara sukarela atas nama kebaikan Tuhan. Tak satu pun dari mereka adalah hadiah untuk memenuhi kewajiban kontrak apa pun, bahkan kecil, yang mengikat secara hukum.

Rahmat sebagai kebajikan yang tidak patut?

Tuhan selalu dengan bebas membagikan ciptaannya dengan kebaikannya. Dia melakukan ini selamanya dari keberadaannya yang paling dalam sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. Segala sesuatu yang membuat Tritunggal ini mewujud dalam penciptaan berasal dari kelimpahan komunitas pedalamannya. Hubungan yang berdasarkan hukum dan berdasarkan kontrak dengan Tuhan tidak akan menghormati pencipta tritunggal dan penulis perjanjian, tetapi menjadikannya berhala murni. Idola selalu masuk ke dalam hubungan kontrak dengan mereka yang memuaskan rasa lapar mereka untuk pengakuan karena mereka membutuhkan pengikut mereka sebanyak yang mereka lakukan. Keduanya saling tergantung. Itulah sebabnya mereka saling menguntungkan untuk tujuan yang mementingkan diri sendiri. Butir kebenaran yang melekat dalam ungkapan bahwa kasih karunia adalah kebajikan Allah yang tidak selayaknya diterima adalah bahwa kita tidak pantas mendapatkannya.

Kebaikan Allah mengatasi kejahatan

Kasih karunia tidak berlaku hanya dalam kasus dosa sebagai pengecualian terhadap hukum atau kewajiban apa pun. Allah berbelas kasih terlepas dari sifat faktual dosa. Dengan kata lain, tidak perlu untuk menunjukkan keberdosaan yang penuh belas kasihan. Sebaliknya, rahmatnya tetap ada bahkan ketika ada dosa. Karena itu, memang benar bahwa Allah tidak berhenti memberikan kebaikannya ciptaan-Nya atas kehendaknya sendiri, bahkan jika itu tidak pantas mendapatkannya. Dia kemudian secara sukarela memberikan pengampunan padanya untuk harga rekonsiliasi pendamaian dirinya sendiri.

Bahkan jika kita berdosa, Tuhan tetap setia karena dia tidak dapat menyangkal dirinya, seperti yang dikatakan Paulus "[...] jika kita tidak setia, dia tetap setia" (2. Timotius 2,13). Karena Allah selalu jujur ​​kepada diri-Nya sendiri, Dia mengasihi kita dan memegang teguh rencana suci-Nya bagi kita bahkan ketika kita memberontak. Keteguhan kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita ini menunjukkan betapa sungguh-sungguhnya Allah dalam menunjukkan kebaikan kepada ciptaan-Nya. "Sebab ketika kita masih lemah, Kristus mati untuk kita secara fasik... Tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita dalam hal ini: ketika kita masih berdosa, Kristus mati untuk kita" (Roma 5,6;8). Karakter khusus anugerah dapat dirasakan lebih jelas di mana ia menerangi kegelapan. Jadi kita biasanya berbicara tentang kasih karunia dalam konteks keberdosaan.

Tuhan berbelas kasih, terlepas dari keberdosaan kita. Ia terbukti setia pada ciptaannya dan berpegang teguh pada takdirnya yang menjanjikan. Kita dapat sepenuhnya menyadari hal ini di dalam Yesus, yang dalam penyelesaian Kurban Tebusan-Nya tidak dapat dicegah dari kuasa kejahatan yang jahat. Kekuatan jahat tidak bisa menghentikannya dari memberikan hidupnya agar kita bisa terus hidup. Baik rasa sakit, penderitaan, maupun penghinaan terberat tidak dapat mencegahnya mengikuti takdirnya yang suci, yang lahir dari cinta dan mendamaikan manusia dengan Tuhan. Kebaikan Allah tidak menuntut agar kejahatan berubah menjadi kebaikan. Tetapi ketika datang ke kejahatan, kebaikan tahu persis apa yang harus dilakukan: ini tentang mengatasinya, mengalahkannya dan menaklukkannya. Jadi tidak ada banyak rahmat.

Rahmat: hukum dan kepatuhan?

Bagaimana kita memandang hukum Perjanjian Lama dan ketaatan Kristen dalam Perjanjian Baru tentang kasih karunia? Jika kita mempertimbangkan kembali bahwa perjanjian Allah adalah janji sepihak, jawabannya hampir terbukti dengan sendirinya.Sebuah janji memancing tanggapan dari siapa pun yang dibuatnya. Namun, menepati janji tidak bergantung pada reaksi ini. Hanya ada dua pilihan dalam konteks ini: percaya pada janji penuh kepercayaan kepada Tuhan atau tidak. Hukum Musa (Taurat) dengan jelas menyatakan kepada Israel apa artinya percaya pada perjanjian Allah dalam fase ini sebelum penggenapan akhir dari janji yang dia buat (yaitu sebelum penampakan Yesus Kristus). Israel Yang Mahakuasa, dalam kasih karunia-Nya, mengungkapkan jalan hidup di dalam perjanjian-Nya (perjanjian lama).

Taurat diberikan kepada Israel oleh Tuhan sebagai karunia. Dia harus membantu mereka. Paulus menyebutnya "guru" (Galatia 3,24-25; Alkitab orang banyak). Jadi itu harus dilihat sebagai karunia kasih karunia yang baik dari Israel Yang Mahakuasa. Hukum itu diberlakukan dalam kerangka perjanjian lama, yang dalam fase yang dijanjikannya (menunggu pemenuhannya dalam sosok Kristus dalam perjanjian baru) adalah sebuah pakta kasih karunia. Itu dimaksudkan untuk melayani tujuan yang diberikan Allah untuk memberkati Israel dan menjadikannya pelopor anugerah bagi semua orang.

Tuhan yang tetap setia pada dirinya sendiri ingin memiliki hubungan non-kontrak yang sama dengan orang-orang dalam Perjanjian Baru, yang menemukan pemenuhannya di dalam Yesus Kristus. Dia memberi kita semua berkat penebusan dan rekonsiliasi-Nya hidup, kematian, kebangkitan, dan kenaikan ke surga. Kami ditawari semua keuntungan dari kerajaan masa depannya. Selain itu, kita ditawari keberuntungan bahwa Roh Kudus berdiam di dalam kita. Namun tawaran rahmat ini dalam Perjanjian Baru meminta reaksi - reaksi yang seharusnya juga ditunjukkan oleh Israel: Iman (kepercayaan). Namun dalam kerangka perjanjian baru, kami percaya pada pemenuhannya daripada janjinya.

Reaksi kita terhadap kebaikan Tuhan?

Bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap anugerah yang dianugerahkan kepada kita? Jawabannya adalah: "Hidup yang percaya pada janji." Inilah yang dimaksud dengan "kehidupan beriman". Kami menemukan contoh cara hidup seperti itu dalam "orang-orang kudus" Perjanjian Lama (Ibrani 11). Ada konsekuensi jika seseorang tidak hidup dalam kepercayaan pada perjanjian yang dijanjikan atau direalisasikan. Kurangnya keyakinan pada perjanjian dan penulisnya memisahkan kita dari manfaatnya. Kurangnya rasa percaya diri Israel membuatnya kehilangan sumber kehidupannya—pemeliharaan, kesejahteraan, dan kesuburannya. Ketidakpercayaan menghalangi hubungannya dengan Tuhan sedemikian rupa sehingga dia ditolak untuk berbagi hampir semua karunia Yang Mahakuasa.

Perjanjian Allah, seperti yang dikatakan Paulus kepada kita, tidak dapat dibatalkan. Mengapa? Karena Yang Mahakuasa setia kepadanya dan menjunjung tinggi dia, meski itu harus dibayar mahal. Tuhan tidak akan pernah berpaling dari Firman-Nya; dia tidak bisa dipaksa untuk berperilaku dengan cara yang asing bagi ciptaannya atau bangsanya. Bahkan dengan kurangnya kepercayaan kita pada janji, kita tidak bisa membuatnya tidak setia pada dirinya sendiri. Inilah yang dimaksud ketika dikatakan bahwa Tuhan bertindak "demi nama-Nya".

Semua petunjuk dan perintah yang berhubungan dengan dia harus kita taati dalam iman kepada Tuhan, diberikan kebaikan dan kasih karunia dengan cuma-cuma. Kasih karunia itu menemukan pemenuhannya dalam pengabdian dan wahyu Allah sendiri di dalam Yesus. Untuk menemukan kesenangan di dalamnya, perlu untuk menerima rahmat Yang Mahakuasa dan tidak menolak atau mengabaikannya. Petunjuk (perintah) yang kita temukan dalam Perjanjian Baru menyatakan apa artinya bagi umat Allah setelah dasar Perjanjian Baru untuk menerima kasih karunia Allah dan mempercayainya.

Apa akar dari kepatuhan?

Jadi di mana kita menemukan sumber ketaatan? Itu muncul dari ketergantungan pada kesetiaan Allah pada tujuan perjanjian-Nya seperti yang diwujudkan dalam Yesus Kristus. Satu-satunya bentuk ketaatan yang ditaati Allah adalah ketaatan, yang terwujud dalam kepercayaan akan ketetapan Yang Mahakuasa, kesetiaan pada firman, dan kesetiaan kepada diri sendiri (Roma 1,5; 16,26). Ketaatan adalah tanggapan kita terhadap kasih karunia-Nya. Paulus tidak meragukan hal ini - ini sangat jelas dari pernyataannya bahwa orang Israel tidak gagal untuk mematuhi persyaratan hukum tertentu dari Taurat, tetapi karena mereka "menolak jalan iman, berpikir bahwa perbuatan ketaatan mereka harus mencapai tujuan mereka. membawa” (Roma 9,32; Injil kabar baik). Rasul Paulus, seorang Farisi yang taat hukum, mengakui kebenaran yang mencolok bahwa Allah tidak pernah ingin dia mencapai kebenaran dirinya sendiri dengan menaati hukum. Dibandingkan dengan kebenaran yang Tuhan kehendaki untuk dianugerahkan kepadanya oleh kasih karunia, dibandingkan dengan partisipasinya dalam kebenaran Tuhan sendiri, yang diberikan kepadanya melalui Kristus, itu akan (untuk sedikitnya!) Dianggap sebagai kotoran yang tidak berharga ( Filipi 3,8-satu).

Selama berabad-abad telah menjadi kehendak Allah untuk membagikan kebenaran-Nya kepada umat-Nya sebagai karunia kasih karunia. Mengapa? Karena dia murah hati (Filipi 3,8-9). Jadi bagaimana kita mendapatkan hadiah ini secara cuma-cuma ditawarkan kepada kita? Dengan memercayai Tuhan untuk melakukan ini dan memercayai janji-Nya untuk mendatangkannya kepada kita. Ketaatan yang Tuhan ingin kita latih dipupuk oleh iman, harapan dan kasih kepada-Nya. Panggilan untuk kepatuhan ditemukan di seluruh tulisan suci dan perintah-perintah yang ditemukan dalam perjanjian lama dan baru adalah anggun. Jika kita percaya akan janji-janji Allah dan percaya bahwa itu akan terwujud di dalam Kristus dan kemudian di dalam kita, kita akan ingin hidup menurut mereka sebagai benar-benar benar dan benar. Hidup dalam ketidaktaatan tidak didasarkan pada kepercayaan atau mungkin (masih) menolak untuk menerima apa yang dijanjikan kepadanya. Hanya ketaatan yang timbul dari iman, harapan dan kasih yang memuliakan Tuhan; karena hanya bentuk ketaatan ini yang memberi kesaksian tentang siapa sebenarnya Allah, sebagaimana dinyatakan kepada kita di dalam Yesus Kristus.

Yang Mahakuasa akan terus menunjukkan belas kasihan kepada kita, apakah kita menerima atau menolak belas kasihan-Nya. Sebagian dari kebaikannya tidak diragukan lagi tercermin dalam penolakannya untuk menanggapi penentangan kita terhadap kasih karunia-Nya. Ini adalah bagaimana murka Tuhan menunjukkan dirinya ketika dia menjawab "tidak" kita dengan jawaban "tidak", dengan demikian menegaskan "ya" yang diberikan kepada kita dalam bentuk Kristus (2. Korintus 1,19). Dan "Tidak" Yang Mahakuasa sama efektifnya dengan "Ya" -nya karena itu adalah ekspresi dari "Ya" -nya.

Tidak ada pengecualian dari anugerah!

Penting untuk disadari bahwa Allah tidak membuat pengecualian dalam hal tujuan-Nya yang lebih tinggi dan tujuan-Nya yang kudus bagi umat-Nya. Karena kesetiaannya, dia tidak akan meninggalkan kita. Sebaliknya, Ia mengasihi kita dengan sempurna—dalam kesempurnaan Putra-Nya. Tuhan ingin memuliakan kita agar kita percaya dan mencintainya dengan setiap serat ego kita dan juga memancarkannya dengan sempurna dalam perjalanan hidup kita yang dibawa oleh kasih karunia-Nya. Dengan itu, hati kita yang tidak percaya memudar ke latar belakang, dan hidup kita mencerminkan kepercayaan kita pada kebaikan yang diberikan Tuhan dengan cuma-cuma dalam bentuknya yang paling murni. Cintanya yang sempurna pada gilirannya akan memberi kita cinta dalam kesempurnaan, menganugerahkan kepada kita pembenaran mutlak dan akhirnya pemuliaan. “Dia yang memulai pekerjaan yang baik di dalam kamu akan menyelesaikannya sampai hari Kristus Yesus” (Filipi 1,6).

Apakah Tuhan akan berbelas kasih kepada kita, hanya untuk akhirnya membiarkan kita tidak sempurna? Bagaimana jika pengecualian adalah aturan di surga—ketika kurangnya iman di sini, kurangnya cinta di sana, sedikit tidak memaafkan di sini dan sedikit kepahitan dan dendam di sana, sedikit kebencian di sini dan sedikit keangkuhan tidak menjadi masalah? Kondisi apa yang akan kita alami saat itu? Nah, yang seperti di sini dan sekarang, tapi bertahan selamanya! Akankah Tuhan benar-benar berbelas kasih dan baik jika dia meninggalkan kita dalam "keadaan darurat" seperti itu selamanya? TIDAK! Pada akhirnya, kasih karunia Tuhan tidak mengakui pengecualian - baik pada kasih karunia-Nya yang mengatur itu sendiri, maupun kekuasaan kasih ilahi dan kehendak baik-Nya; karena jika tidak, dia tidak akan berbelas kasih.

Apa yang bisa kita lawan dari mereka yang menyalahgunakan anugerah Tuhan?

Saat kita mengajar orang untuk mengikuti Yesus, kita harus mengajar mereka untuk memahami dan menerima kasih karunia Allah, daripada mengabaikannya dan menolaknya karena kesombongan. Kita harus membantu mereka untuk berjalan dalam kasih karunia yang Tuhan sediakan bagi mereka di sini dan saat ini. Kita harus membuat mereka melihat bahwa apa pun yang mereka lakukan, Yang Mahakuasa akan setia pada dirinya sendiri dan pada tujuan baiknya. Kita harus memperkuat mereka dengan pengetahuan bahwa Allah, mengingat kasih-Nya bagi mereka, belas kasihan-Nya, sifat-Nya dan tujuan-Nya, tidak akan fleksibel terhadap setiap perlawanan terhadap kasih karunia-Nya. Alhasil, suatu hari nanti kita semua akan dapat mengambil bagian dalam kasih karunia secara utuh dan menjalani kehidupan yang didukung oleh belas kasihan-Nya. Dengan cara ini kita akan dengan senang hati masuk ke dalam "komitmen" yang terlibat - menyadari sepenuhnya hak istimewa menjadi anak Allah di dalam Yesus Kristus, Kakak kita.

dari dr. Gary Deddo

Inti dari rahmat