Dewa Tritunggal

Menurut kesaksian Kitab Suci, Allah adalah makhluk ilahi dalam tiga pribadi yang kekal, identik tetapi berbeda, Bapa, Anak dan Roh Kudus. Dia adalah satu-satunya Tuhan yang benar, abadi, tidak berubah, mahakuasa, mahatahu, mahahadir. Dia adalah pencipta langit dan bumi, pemelihara alam semesta dan sumber keselamatan bagi manusia. Meskipun transenden, Tuhan bertindak secara langsung dan pribadi pada manusia. Tuhan adalah kasih dan kebaikan yang tak terbatas. (Tanda 12,29; 1. Timotius 1,17; Efesus 4,6; Matius 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Yohanes 16,27; 2. Korintus 13,13; 1. Korintus 8,4-6)

Itu tidak bekerja

Bapa adalah Tuhan dan Putra adalah Tuhan, tetapi hanya ada satu Tuhan. Ini bukan keluarga atau komite makhluk ilahi - kelompok tidak bisa mengatakan, "Tidak ada yang seperti saya" (Yesaya 43,10; 44,6; 45,5). Tuhan hanyalah makhluk ilahi - lebih dari satu pribadi, tetapi hanya Tuhan. Orang-orang Kristen awal tidak mendapatkan ide ini dari paganisme atau filsafat - mereka agak dipaksa untuk melakukannya oleh kitab suci.

Sama seperti Alkitab mengajarkan bahwa Kristus adalah ilahi, demikian pula ia mengajarkan bahwa Roh Kudus adalah ilahi dan pribadi. Apa pun yang dilakukan Roh Kudus, Tuhan akan melakukannya. Roh Kudus adalah Allah, sebagaimana Putra dan Bapa - tiga pribadi yang dipersatukan dengan sempurna dalam satu Allah: Tritunggal.

Mengapa belajar teologi?

Jangan berbicara dengan saya tentang teologi. Ajari saja saya Alkitab.” Bagi kebanyakan orang Kristen, teologi mungkin terdengar seperti sesuatu yang sangat rumit, sangat membingungkan, dan sama sekali tidak relevan. Siapapun bisa membaca Alkitab. Jadi mengapa kita membutuhkan teolog sombong dengan kalimat panjang dan ekspresi aneh?

Iman yang mencari pengertian

Teologi telah disebut "iman mencari pemahaman." Dengan kata lain, sebagai orang Kristen kita mempercayai Tuhan, tetapi Tuhan menciptakan kita dengan keinginan untuk memahami siapa yang kita percayai dan mengapa kita mempercayainya. Di sinilah teologi berperan. Kata "teologi" berasal dari kombinasi dua kata Yunani, theos, yang berarti Tuhan, dan logia, yang berarti pengetahuan atau studi—studi tentang Tuhan.

Digunakan dengan benar, teologi dapat melayani gereja dengan memerangi ajaran sesat atau doktrin yang salah. Yaitu, karena kebanyakan ajaran sesat disebabkan oleh kesalahpahaman tentang siapa Tuhan itu, untuk pemahaman yang tidak konsisten dengan cara Allah telah menyatakan diri-Nya di dalam Alkitab. Tentu saja, pemberitaan Injil oleh gereja harus didasarkan pada dasar yang kuat dari pewahyuan diri Allah.

Offenbarung

Pengetahuan atau pengetahuan tentang Tuhan adalah sesuatu yang kita manusia tidak bisa ciptakan sendiri. Satu-satunya cara kita dapat menemukan sesuatu yang benar tentang Tuhan adalah dengan mendengar apa yang Tuhan katakan tentang diriNya. Cara terpenting yang Tuhan pilih untuk menyatakan diri kepada kita adalah melalui Alkitab, kumpulan tulisan suci yang disusun selama berabad-abad, di bawah pengawasan Roh Kudus. Tetapi bahkan belajar Alkitab dengan tekun tidak dapat memberi kita pemahaman yang benar tentang siapa Allah itu.
 
Kita membutuhkan lebih dari sekadar pembelajaran - kita membutuhkan Roh Kudus untuk membantu pikiran kita memahami apa yang diungkapkan Allah tentang dirinya di dalam Alkitab. Pada akhirnya, pengetahuan sejati tentang Tuhan hanya bisa datang dari Tuhan, tidak hanya melalui studi, penalaran, dan pengalaman manusia.

Gereja memiliki tanggung jawab yang berkelanjutan untuk secara kritis meninjau kembali kepercayaan dan praktiknya dalam terang wahyu Allah. Teologi adalah pengejaran komunitas Kristen yang sedang berlangsung untuk kebenaran sambil dengan rendah hati mencari hikmat Allah dan mengikuti bimbingan Roh Kudus ke dalam semua kebenaran. Sampai Kristus kembali dalam kemuliaan, Gereja tidak dapat berasumsi bahwa dia telah mencapai tujuannya.

Itulah sebabnya teologi seharusnya tidak menjadi sekadar perumusan kembali doktrin dan doktrin gereja, tetapi lebih merupakan proses pemeriksaan diri yang tidak pernah berakhir. Hanya ketika kita berada dalam cahaya ilahi dari misteri Allah kita akan menemukan pengetahuan yang benar tentang Allah.

Paulus menyebut misteri ilahi "Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan" (Kolose 1,27), misteri bahwa menyenangkan Allah melalui Kristus "untuk mendamaikan segala sesuatu dengan dirinya sendiri, baik di bumi maupun di surga, berdamai melalui darahnya di kayu salib" (Kolose 1,20).

Proklamasi dan praktik Gereja Kristen selalu membutuhkan pemeriksaan dan penyesuaian, kadang-kadang bahkan reformasi yang lebih besar, karena tumbuh dalam kasih karunia dan pengetahuan tentang Tuhan Yesus Kristus.

Teologi dinamis

Kata dinamis adalah kata yang baik untuk menggambarkan upaya terus menerus dari gereja Kristen ini untuk mempertimbangkan diri sendiri dan dunia dalam terang pewahyuan diri Allah, dan kemudian membiarkan Roh Kudus menyesuaikan diri, menjadi umat manusia lagi mencerminkan dan menyatakan apa sebenarnya Tuhan itu. Kita melihat kualitas dinamis dalam teologi ini sepanjang sejarah gereja. Para rasul menafsirkan kembali Kitab Suci ketika mereka memberitakan Yesus sebagai Mesias.

Tindakan pewahyuan diri Allah yang baru dalam Yesus Kristus menghadirkan Alkitab dalam cahaya baru, cahaya yang dapat dilihat para rasul karena Roh Kudus membuka mata mereka. Pada abad keempat, Athanasius, uskup Aleksandria, menggunakan kata-kata penjelas dalam kredo yang tidak ada dalam Alkitab untuk membantu orang non-Yahudi memahami makna wahyu alkitabiah Allah. Di 16. Pada abad kedua belas, John Calvin dan Martin Luther berjuang untuk pembaruan Gereja dalam terang persyaratan kebenaran Alkitab bahwa keselamatan hanya datang karena anugerah melalui iman kepada Yesus Kristus.

Di 18. Pada abad ke-19, John McLeod Campbell mencoba pandangan sempit tentang Gereja Skotlandia 
untuk memperluas sifat Pendamaian Yesus bagi umat manusia dan kemudian diusir karena upayanya.

Di zaman modern, tidak ada orang yang begitu efektif dalam mengajak gereja kepada teologi dinamis yang didasarkan pada iman aktif seperti Karl Barth, yang "mengembalikan Alkitab ke Eropa" setelah teologi Protestan liberal telah menelan gereja dengan menumbangkan humanisme. Pencerahan dan karenanya membentuk teologi gereja di Jerman.

Dengarkan Tuhan

Kapan saja gereja gagal mendengar suara Tuhan dan malah menyerah pada dugaan dan asumsi, itu menjadi lemah dan tidak efektif. Itu kehilangan relevansi di mata mereka yang berusaha untuk menjangkau Injil. Hal yang sama berlaku untuk setiap bagian dari tubuh Kristus karena ia terlibat dalam ide dan tradisi yang telah dikandung sebelumnya. Itu mengejutkan, macet atau statis, kebalikan dari dinamika, dan kehilangan efektivitasnya dalam memberitakan Injil.

Ketika itu terjadi, gereja mulai terpecah-pecah atau pecah, orang-orang Kristen mengasingkan satu sama lain dan perintah Yesus untuk saling mencintai menghilang ke latar belakang. Maka proklamasi Injil menjadi sekadar serangkaian kata-kata, tawaran, dan pernyataan yang hanya sesuai dengan orang. Kekuatan yang mendasarinya untuk menawarkan penyembuhan bagi pikiran yang berdosa kehilangan efeknya. Hubungan menjadi eksternal dan dangkal dan kehilangan hubungan yang mendalam dan persatuan dengan Yesus dan satu sama lain di mana penyembuhan nyata, kedamaian dan sukacita menjadi kemungkinan nyata. Agama statis adalah penghalang yang dapat mencegah orang percaya menjadi orang-orang nyata yang seharusnya ada dalam kehendak Allah dalam Yesus Kristus.

"Predestinasi Ganda"

Doktrin pemilihan atau predestinasi ganda telah lama menjadi doktrin pembeda atau pengenal dalam tradisi teologis Reformed (tradisi ini dibayangi oleh John Calvin). Doktrin ini sering disalahpahami, diselewengkan, dan telah menjadi penyebab kontroversi dan penderitaan yang tak berkesudahan. Calvin sendiri bergumul dengan pertanyaan ini, dan pengajarannya tentang hal itu ditafsirkan oleh banyak orang sebagai mengatakan, "Dari kekekalan Allah telah menentukan sebagian untuk keselamatan dan sebagian untuk kebinasaan."

Penafsiran doktrin pemilihan yang terakhir ini biasanya digambarkan sebagai "hiper-Calvinistik". Ini mempromosikan pandangan fatalistik tentang Tuhan sebagai tiran yang disengaja dan musuh kebebasan manusia. Pandangan yang demikian tentang doktrin ini sama sekali bukan kabar baik yang diberitakan dalam penyataan diri Allah di dalam Yesus Kristus. Kesaksian alkitabiah menggambarkan anugrah pemilihan Allah sebagai sesuatu yang luar biasa tetapi tidak kejam! Tuhan, yang mencintai dengan bebas, dengan bebas menawarkan rahmat-Nya kepada semua yang mau menerimanya.

Karl Barth

Untuk memperbaiki hiper-Calvinisme, teolog Reformed dari gereja modern, Karl Barth, mengubah doktrin pemilihan Reformed dengan berfokus pada penolakan dan pemilihan dalam Yesus Kristus. Dalam Volume II dari doktrin gerejanya, ia menyajikan doktrin alkitabiah lengkap tentang pemilihan dengan cara yang konsisten dengan seluruh rencana pewahyuan diri Allah. Barth dengan kuat menekankan bahwa doktrin pemilihan memiliki tujuan sentral dalam konteks trinitarian: menyatakan bahwa pekerjaan Allah dalam penciptaan, rekonsiliasi, dan keselamatan sepenuhnya diwujudkan dalam anugerah Allah yang bebas yang dinyatakan dalam Yesus Kristus. Dia menegaskan bahwa Dewa Tritunggal, yang telah hidup dalam persekutuan yang penuh kasih sejak lama, ingin dengan anggun memasukkan orang lain dalam persekutuan ini. Sang Pencipta dan Penebus merindukan hubungan dengan ciptaan-Nya. Dan hubungan secara inheren dinamis, tidak statis, tidak beku dan tidak berubah.

Dalam Dogmatics-nya, di mana Barth mempertimbangkan kembali doktrin pemilihan dalam konteks Tritunggal Pencipta-Penebus, dia menyebutnya "jumlah Injil". Di dalam Kristus, Allah memilih seluruh umat manusia dalam hubungan perjanjian untuk berpartisipasi dalam kehidupan persekutuan-Nya, membuat pilihan sukarela dan murah hati untuk menjadi Allah bagi umat manusia.

Yesus Kristus adalah yang dipilih dan yang ditolak demi kita, dan pemilihan dan penolakan individu hanya dapat dipahami sebagai nyata di dalam Dia. Dengan kata lain, Anak Allah adalah yang terpilih bagi kita. Sebagai manusia pilihan yang universal, penggantinya, pemilihan perwakilan pada saat yang sama baik untuk penghukuman kematian (salib) di tempat kita dan untuk kehidupan kekal (kebangkitan) di tempat kita. Karya pendamaian Yesus Kristus dalam Inkarnasi ini telah selesai untuk penebusan umat manusia yang jatuh.

Karena itu, kita harus mengatakan ya kepada ya Tuhan untuk kita di dalam Kristus Yesus dan mulai hidup dalam sukacita dan terang dari apa yang telah dijamin bagi kita - persatuan, persekutuan dan partisipasi dalam ciptaan baru.

Ciptaan baru

Dalam kontribusinya yang penting pada doktrin pemilihan, Barth menulis:
“Karena dalam persatuan [persatuan] Allah dengan satu orang ini, Yesus Kristus, dia telah menunjukkan kasih dan solidaritasnya dengan semua. Di dalam Yang Esa itu dia mengambil ke atas dirinya sendiri dosa dan kesalahan semua orang, dan karena itu menyelamatkan mereka semua dengan keadilan yang lebih tinggi dari penghakiman yang mereka lakukan dengan benar, sehingga dia benar-benar menjadi penghiburan sejati bagi semua orang.”
 
Semuanya telah berubah di kayu salib. Seluruh ciptaan, entah dia mengetahuinya atau tidak, menjadi lurus dan ditebus [di masa depan], diubah dan menjadi baru di dalam Yesus Kristus. Dalam dia kita menjadi ciptaan baru.

Thomas F. Torrance, pelajar top dan penerjemah Karl Barth, bertindak sebagai editor ketika doktrin gereja Barth diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Torrrance percaya bahwa Volume II adalah salah satu karya teologis terbaik yang pernah ditulis. Dia setuju dengan Barth bahwa semua manusia di dalam Kristus telah ditebus dan diselamatkan. Dalam bukunya, The Mediation of Christ, Profesor Torrance mengemukakan wahyu Alkitab bahwa Yesus, melalui kehidupan perwakilannya, kematian, dan kebangkitannya, tidak hanya pendamai pendamaian kita, tetapi juga berfungsi sebagai jawaban sempurna untuk rahmat Allah.

Yesus mengambil kehancuran dan penghakiman kita atas dirinya sendiri, dia mengambil alih dosa, kematian dan kejahatan untuk menebus ciptaan di semua tingkatan dan mengubah segala sesuatu yang melawan kita menjadi ciptaan baru. Kita telah dibebaskan dari sifat kita yang korup dan memberontak menjadi hubungan batiniah dengan Dia yang membenarkan dan menguduskan kita.

Torrance selanjutnya menyatakan bahwa "orang yang tidak menerima adalah orang yang tidak sembuh". Apa yang tidak diambil oleh Kristus atas dirinya sendiri tidak diselamatkan. Yesus mengambil pikiran kita yang terasing ke atas diri-Nya sendiri, menjadi seperti kita untuk didamaikan dengan Allah. Dengan melakukan itu, Dia membersihkan, menyembuhkan, dan menguduskan umat manusia yang berdosa di kedalaman keberadaan mereka melalui tindakan inkarnasi-Nya yang penuh kasih untuk kita.

Alih-alih berdosa seperti semua orang lain, Yesus mengutuk dosa di dalam daging kita dengan menjalani kehidupan yang suci di dalam daging kita, dan melalui keputraannya yang taat, dia mengubah kemanusiaan kita yang bermusuhan dan tidak taat menjadi hubungan yang tulus dan penuh kasih dengan Bapa.

Di dalam Anak, Allah Tritunggal mengambil sifat manusiawi kita menjadi dirinya dan dengan demikian mengubah sifat kita. Dia menebus dan mendamaikan kita. Dengan menjadikan sifat berdosa kita sebagai miliknya dan menyembuhkan mereka, Yesus Kristus menjadi perantara antara Allah dan manusia yang jatuh.

Pemilihan kita dalam satu manusia Yesus Kristus memenuhi tujuan Allah untuk penciptaan dan mendefinisikan Allah sebagai Allah yang mengasihi dengan bebas. Torrance menjelaskan bahwa "semua rahmat" tidak berarti "tidak seorang pun dari umat manusia" tetapi, semua rahmat berarti seluruh umat manusia. Itu berarti kita bahkan tidak bisa mempertahankan satu persen dari diri kita sendiri.

Dengan kasih karunia melalui iman, dengan cara kita berbagi dalam kasih Allah akan ciptaan, yang sebelumnya tidak mungkin. Ini berarti bahwa kita mengasihi orang lain sebagaimana Allah mengasihi kita karena Kristus ada di dalam kita melalui kasih karunia dan kita ada di dalam Dia. Ini hanya dapat terjadi dalam mukjizat ciptaan baru. Wahyu Allah kepada manusia berasal dari Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus, dan manusia yang ditebus sekarang merespons dengan iman kepada Roh melalui Anak kepada Bapa. Kita telah dipanggil untuk kekudusan di dalam Kristus. Di dalam Dia kita bersukacita dalam kebebasan akan dosa, maut, kejahatan, kebutuhan, dan penghukuman yang menentang kita. Kami membalas kasih Allah bagi kami dengan rasa terima kasih, ibadah dan pelayanan dalam persekutuan iman. Dalam semua hubungan penyembuhan dan penyelamatannya dengan kita, Yesus Kristus terlibat dalam mengubah kita secara individu dan menjadikan kita manusia - yaitu, menjadikan kita orang-orang sejati di dalam dia. Dalam semua hubungan kita dengannya, dia menjadikan kita benar-benar dan sepenuhnya manusiawi dalam tanggapan pribadi kita terhadap iman. Ini terjadi dalam diri kita melalui kuasa kreatif Roh Kudus, sambil menyatukan kita dengan kemanusiaan sempurna Tuhan Yesus Kristus.

Semua rahmat benar-benar berarti [bahwa] semua manusia [berpartisipasi] di dalamnya. Kasih karunia Yesus Kristus, yang disalibkan dan bangkit, tidak mengurangi kemanusiaan yang ia datang untuk selamatkan. Rahmat Allah yang tak terbayangkan menerangi segala sesuatu yang kita dan lakukan. Bahkan dalam pertobatan dan iman kita, kita tidak dapat mengandalkan respons kita sendiri, tetapi bergantung pada jawaban yang telah Kristus tawarkan sebagai pengganti kita dan bagi kita kepada Bapa! Dalam kemanusiaannya, Yesus menjadi tanggapan perwakilan kita kepada Allah dalam segala hal, termasuk iman, pertobatan, penyembahan, perayaan sakramen, dan penginjilan.

diabaikan

Sayangnya, Karl Barth pada umumnya diabaikan atau disalahtafsirkan oleh para evangelis Amerika, dan Thomas Torrance sering digambarkan sebagai terlalu sulit untuk dipahami. Tetapi kegagalan untuk menghargai sifat dinamis dari teologi yang terkuak dalam pasca-pemrosesan Barth dari Doctrine of Choice menyebabkan banyak kaum Injili dan bahkan orang-orang Kristen Reformed untuk tetap berada dalam perangkap perilaku, berjuang untuk memahami di mana garis Tuhan antara perilaku manusia. dan keselamatan.

Prinsip Reformasi besar dari Reformasi berkelanjutan harus membebaskan kita dari semua pandangan dunia lama dan teologi berbasis perilaku yang menghambat pertumbuhan, mendorong stagnasi, dan mencegah kolaborasi ekumenis dengan tubuh Kristus. Namun bukankah Gereja saat ini sering menemukan dirinya dirampok dari sukacita keselamatan saat terlibat dalam "tinju bayangan" dengan segala bentuk legalismenya? Karena alasan ini, Gereja tidak jarang dicirikan sebagai benteng penilaian dan eksklusivitas daripada bukti rahmat.

Kita semua memiliki teologi - cara berpikir dan memahami Allah - apakah kita mengetahuinya atau tidak. Teologi kita memiliki dampak pada bagaimana kita berpikir dan memahami kasih karunia dan keselamatan Allah.

Jika teologi kita dinamis dan berorientasi pada hubungan, kita akan terbuka pada firman keselamatan Allah yang selalu ada, yang Dia berikan kepada kita dengan berlimpah dalam kasih karunia-Nya melalui Yesus Kristus saja.
 
Di sisi lain, jika teologi kita statis, kita akan menjadi agama legalisme
Roh Roh dan atrofi stagnasi spiritual.

Daripada mengenal Yesus secara aktif dan nyata, membumbui semua hubungan kita dengan belas kasih, kesabaran, kebaikan, dan kedamaian, kita akan mengalami semangat, eksklusivitas, dan kutukan oleh mereka yang gagal mencapai standar kesalehan yang kita tentukan dengan cermat. .

Ciptaan baru dalam kebebasan

Teologi membuat perbedaan. Bagaimana kita memahami Allah berdampak pada cara kita memahami keselamatan dan bagaimana kita memimpin kehidupan Kristen. Tuhan bukanlah tahanan dari gagasan statis yang dipahami secara manusiawi tentang bagaimana seharusnya atau seharusnya.

Orang tidak dapat berpikir secara logis siapa Tuhan itu dan bagaimana dia seharusnya. Tuhan memberi tahu kita siapa dia dan siapa dia, dan dia bebas untuk menjadi siapa yang dia inginkan, dan dia telah menyatakan diri kepada kita dalam Yesus Kristus, yang mengasihi kita, yang untuk kita, dan yang telah memutuskan untuk membuat penyebab kemanusiaan - termasuk Anda dan tujuan saya - miliknya sendiri.

Dalam Yesus Kristus, kita bebas dari pikiran kita yang berdosa, dari kesombongan dan keputusasaan kita, dan kita telah diperbarui oleh kasih karunia untuk mengalami kedamaian shalom Allah dalam persekutuan penuh kasih-Nya.

Terry Akers dan Michael Feazell

Dewa Tritunggal