Audio
1914-1918: "Perang yang Membunuh Dewa": Sebuah Jawaban
"God with us" adalah slogan yang tampaknya lebih dari aneh hari ini dan yang banyak prajurit Jerman berperang seratus tahun yang lalu, terukir di gembok mereka. Kenang-kenangan kecil dari arsip sejarah ini membantu kita untuk lebih memahami betapa dahsyatnya Perang Dunia I 1914-1918 bagi keyakinan dan kepercayaan agama. Para pendeta dan pastor menghasut umat paroki mereka dengan jaminan sepele bahwa Tuhan ada di pihak bangsa tertentu tempat mereka berada. Serangan balik ke partisipasi gereja dalam perang, yang merenggut nyawa hampir sepuluh juta orang, termasuk dua juta orang Jerman, masih berpengaruh hari ini.
Teolog Katolik Roma Gerhard Lohfink dengan akurat menggambarkan akibatnya: "Orang-orang Kristen 1914 yang dengan antusias pergi berperang melawan orang-orang Kristen, dibaptis melawan orang yang dibaptis, sama sekali tidak dianggap sebagai karya penghancuran gereja ...". Uskup London telah mendesak umatnya untuk berperang "demi Tuhan dan Tanah Air" seolah-olah Tuhan membutuhkan bantuan kita. Di Swiss yang netral, pendeta muda Karl Barth terguncang sampai ke inti mengingat fakta bahwa para seminarisnya siap menanggapi seruan perang, "Untuk senjata!". Dalam jurnal bergengsi, The Christian World, ia memprotes, "Sangat menyedihkan bagi saya untuk melihat keaktifan yang suka berperang dan iman Kristen bercampur dalam kebingungan tanpa harapan."
"Permainan Rakyat"
Sejarawan telah mengungkapkan penyebab langsung dan tidak langsung dari konflik, yang dimulai di sudut kecil Balkan dan kemudian menarik kekuatan besar Eropa. Wartawan Prancis Raymond Aron menyimpulkan hal ini dalam karyanya "The Century of Total War" di halaman 16: "Ketegangan yang meningkat melibatkan tiga poin utama konflik: persaingan antara Austria dan Rusia di Balkan, konflik Franco-Jerman Maroko dan perlombaan senjata - di laut antara Inggris dan Jerman dan di darat di bawah semua kekuatan. Dua alasan terakhir untuk perang telah meletakkan dasar bagi situasi; yang pertama memasok percikan api.
Sejarawan budaya sampai ke dasar penyebab lebih jauh. Mereka mengeksplorasi fenomena yang tampaknya sulit dipahami seperti kebanggaan nasional dan ketakutan yang sangat terbengkalai, yang keduanya sebagian besar memiliki efek timbal balik. Sejarawan Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen memberikan tekanan ini secara singkat: "Ini adalah perjuangan antara sistem politik dan intelektual yang berbeda yang membentuk dasar untuk ini" (Imperial Jerman 1867-1918 [Jerman: Kekaisaran Jerman 1867-1918], P .209). Tentu bukan satu negara saja yang terlibat dalam egoisme dan patriotisme nasional pada tahun 1914. Inggris mencatat dengan tenang bahwa angkatan laut kerajaan mereka memerintah lebih dari seperempat dunia di sebuah kerajaan di mana matahari tidak pernah terbenam. Prancis telah menjadikan Paris sebuah kota di mana Menara Eiffel merupakan bukti penggunaan teknologi secara kreatif.
"Senang seperti Tuhan di Prancis," kata pepatah Jerman sejak saat itu. Dengan "budaya" khusus mereka dan setengah abad pencapaian yang diwujudkan dengan ketat, orang-orang Jerman merasa bahwa mereka memiliki rasa superioritas, sebagaimana dikatakan sejarawan Barbara Tachman:
“Jerman tahu bahwa mereka memiliki kekuatan militer terkuat di bumi, serta pedagang paling cakap dan bankir tersibuk, menembus semua benua, yang mendukung Turki dalam membiayai jalur kereta api dari Berlin ke Baghdad serta perdagangan Amerika Latin itu sendiri. terikat; mereka tahu bahwa mereka adalah tantangan bagi kekuatan angkatan laut Inggris, dan di bidang intelektual mereka mampu secara sistematis menyusun setiap cabang pengetahuan sesuai dengan prinsip ilmiah. Mereka sepatutnya memainkan peran dominan di dunia (The Proud Tower, hlm. 331).
Terlihat betapa seringnya istilah "kebanggaan" muncul dalam analisis dunia beradab sebelum 1914, dan tidak perlu disebutkan bahwa tidak setiap versi Alkitab mereproduksi pepatah: "Kesombongan datang sebelum kejatuhan", melainkan, karena contoh, dalam Luther Bible dari tahun 1984 dalam kata-kata yang benar juga berbunyi: "Siapa pun yang seharusnya binasa pertama-tama akan bangga" (Amsal 16,18).
Tidak hanya rumah, pertanian, dan seluruh populasi pria di banyak kota kecil yang harus menjadi korban pemusnahan. Luka yang jauh lebih besar yang ditimbulkan pada budaya Eropa harus menjadi "kematian Tuhan," sebagaimana beberapa orang menyebutnya. Meskipun jumlah pengunjung gereja di Jerman menurun pada dekade sebelum 1914, dan praktik iman Kristen di seluruh Eropa Barat dipraktekkan terutama dalam bentuk "layanan bibir," kepercayaan pada Tuhan yang baik hati di banyak orang berkurang karena mengerikan Pertumpahan darah di parit, yang tercermin dalam pembantaian tidak pernah terlihat sebelumnya.
Tantangan zaman modern
Seperti yang ditulis oleh penulis Tyler Carrington sehubungan dengan Eropa Tengah, lembaga institusi itu "pernah mundur" setelah tahun-tahun 1920, dan yang lebih buruk lagi, "hari ini jumlah penyembah berada pada titik terendah yang belum pernah terjadi sebelumnya". Sekarang belum sebelum 1914 Zaman Keemasan Iman dapat disebutkan. Serangkaian intervensi mendalam dari kamp keagamaan para pembela metode historis-kritis telah menyebabkan proses erosi yang mantap dalam kepercayaan pada wahyu ilahi. Bahkan antara 1835 dan 1836, The Life of Jesus karya David Friedrich Strauss, yang diedit secara kritis, mempertanyakan keilahian Kristus yang dipostulasikan secara tradisional. Bahkan Albert Schweitzer yang tidak tertarik telah menggambarkan Yesus sebagai pengkhotbah apokaliptik yang lebih keras dalam karyanya yang diterbitkan 1906 History of Jesus 'Research, tetapi pada akhirnya ia lebih merupakan orang yang baik daripada manusia-Allah. Namun, gagasan ini mencapai "massa kritis" hanya dengan kekecewaan dan perasaan dikhianati, yang disadari jutaan orang Jerman dan Eropa lainnya setelah 1918. Di papan gambar, model pemikiran yang tidak konvensional memperoleh kontur yang sama dengan psikologi Freud, teori relativitas Einstein, Marxisme-Leninisme dan di atas semua pernyataan salah paham Friedrich Nietzsche yang disalahpahami "Tuhan sudah mati, [...] dan kami membunuhnya". Banyak orang yang selamat dari Perang Dunia Pertama tampaknya merasa bahwa fondasi mereka terguncang. 1920ers mengawali era jazz di Amerika, tetapi rata-rata orang Jerman memulai masa yang sangat pahit di mana ia menderita karena kekalahan yang diderita dan keruntuhan ekonomi. 1922 mencicipi sepotong roti 163 Mark, harga yang memuncak pada 1923 Mark di 200.000.000 Mark.
Bahkan jika Republik Weimar yang lebih bersayap kiri (1919-1933) mencoba mencapai tingkat keteraturan tertentu, jutaan orang terpikat oleh wajah perang nihilistik, yang tidak dilacak oleh Erich Maria Remarque dalam karyanya Im Westen. Prajurit yang sedang cuti di rumah hancur oleh kesenjangan antara apa yang dikatakan tentang perang jauh dari depan dan kenyataan seperti yang telah ditunjukkan kepada mereka dalam bentuk tikus, kutu, lubang tempurung, kanibalisme dan penembakan terhadap tawanan. perang. “Rumor tersebar bahwa serangan kami disertai dengan suara musik dan bagi kami perang adalah delusi panjang lagu dan kemenangan [...] Kami sendiri yang tahu kebenaran tentang perang; karena itu ada di depan mata kita ”(dikutip dari Ferguson, The War of the World, hlm. 119).
Pada akhirnya, meskipun mereka menyerah, Jerman harus menerima pasukan pendudukan di bawah kondisi yang diberlakukan oleh Presiden AS Woodrow Wilson - dibebani dengan pembayaran reparasi 56 miliar dolar, dengan hilangnya wilayah yang luas di Eropa Timur (dan paling tidak sebagian besar koloninya) dan terancam oleh pertempuran jalanan oleh kelompok komunis. Komentar Presiden Wilson tentang perjanjian damai yang harus ditandatangani Jerman pada tahun 1919 adalah bahwa jika dia orang Jerman, dia tidak akan menandatanganinya. Negarawan Inggris Winston Churchill menubuatkan: "Ini bukan perdamaian, tapi gencatan senjata 20 tahun". Betapa benarnya dia!
Iman dalam retret
Faith mengalami kemunduran besar di tahun-tahun pascaperang ini. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), pembawa Salib Besi dan kemudian ditangkap oleh Nazi, melihat "tahun kegelapan" di tahun 1920-an. Pada waktu itu, sebagian besar Protestan Jerman tergabung dalam 28 jemaat Lutheran atau Gereja Reformasi, beberapa Baptis atau Metodis. Martin Luther telah menjadi pendukung kuat kepatuhan pada otoritas politik, hampir dengan cara apa pun. Sampai pembentukan negara bangsa di era Bismarck pada tahun 1860-an, para pangeran dan raja di tanah Jerman telah melakukan kontrol atas gereja-gereja. Ini menciptakan kondisi optimal untuk nominalisme yang fatal di masyarakat umum. Sementara para teolog terkenal di dunia membahas bidang-bidang teologi yang sulit dipahami, ibadah di Jerman sebagian besar mengikuti rutinitas liturgi, dan anti-Semitisme gereja adalah urutan hari itu. Koresponden Jerman William L. Shirer melaporkan tentang perpecahan agama setelah Perang Dunia Pertama:
“Bahkan Republik Weimar adalah laknat bagi sebagian besar pendeta Protestan; bukan hanya karena itu mengarah pada deposisi raja dan pangeran, tetapi juga karena itu berutang dukungannya terutama kepada Katolik dan sosialis. ”Fakta bahwa Kanselir Reich Adolf Hitler menandatangani konkordat dengan Vatikan pada tahun 1933 menunjukkan betapa dangkalnya sebagian besar wilayah Jerman Kekristenan telah menjadi. Kita dapat merasakan kecenderungan ke arah keterasingan antara iman Kristen dan orang-orang ketika kita menyadari bahwa kepribadian luar biasa di Gereja seperti Martin Niemöller dan Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) cenderung mewakili pengecualian terhadap aturan tersebut. Dalam karya-karya seperti Succession, Bonhoeffer menekankan kelemahan gereja sebagai organisasi yang menurutnya tidak lagi memiliki pesan nyata untuk ditawarkan mengenai ketakutan orang-orang di Jerman pada abad ke-20. “Di mana iman bertahan,” tulis sejarawan Scott Jersak, “itu tidak bisa lagi mengandalkan suara gereja yang berusaha untuk secara ilahi melegitimasi pertumpahan darah [yang tak terkendali] [seperti 1914-1918].” Dia menambahkan: “Dewa kekaisaran tidak berarti optimisme utopis yang kosong atau mundur ke dalam perlindungan yang dijaga”. Teolog Jerman Paul Tillich (1886-1965), yang terpaksa meninggalkan Jerman pada tahun 1933 setelah melayani sebagai pendeta dalam Perang Dunia I, menyadari bahwa gereja-gereja Jerman sebagian besar telah dibungkam atau menjadi tidak berarti. Mereka tidak akan mampu menggunakan suara yang jelas untuk membujuk penduduk dan pemerintah untuk menerima tanggung jawab dan perubahan. "Tidak terbiasa dengan penerbangan ketinggian, kami dirobohkan," tulisnya kemudian dengan mengacu pada Hitler dan Third Reich (1933-1945). Seperti yang telah kita lihat, tantangan zaman modern selalu bekerja. Butuh kengerian dan gejolak perang dunia yang melelahkan untuk mendapatkan efek penuhnya.
Mati ... atau hidup?
Oleh karena itu, konsekuensi yang menghancurkan dari "perang yang membunuh Tuhan" dan tidak hanya di Jerman. Dukungan gereja terhadap Hitler berkontribusi pada fakta bahwa itu menjadi horor yang bahkan lebih buruk, Perang Dunia Kedua. Dalam konteks ini, perlu dicatat bahwa Allah masih hidup bagi mereka yang percaya kepadanya. Seorang pemuda bernama Jürgen Moltmann harus menyaksikan bagaimana kehidupan banyak teman-teman sekelasnya dihancurkan oleh sekolah menengah dalam pemboman mengerikan di Hamburg. Pengalaman ini akhirnya menuntun pada kebangkitan imannya, ketika dia menulis:
"Saya mendudukkan 1945 sebagai tahanan perang di sebuah kamp di Belgia. Reich Jerman telah runtuh. Budaya Jerman telah mengalami pukulan mematikan dengan Auschwitz. Kampung halaman saya di Hamburg hancur, dan di dalam diri saya itu tidak terlihat berbeda. Saya merasa ditinggalkan oleh Tuhan dan orang-orang dan menahan harapan remaja saya [...] Dalam situasi ini, seorang pendeta Amerika memberi saya sebuah Alkitab dan saya mulai membacanya. "
Ketika Moltmann secara tidak sengaja menemukan bagian dalam Alkitab di mana Yesus berseru di kayu salib: "Tuhanku, Tuhanku, mengapa Engkau meninggalkan Aku" (Matius 27,46) dikutip, ia mulai lebih memahami esensi dari pesan Kristen. Ia menjelaskan, ”Saya mengerti bahwa Yesus ini adalah saudara ilahi dalam penderitaan kita. Dia memberi harapan kepada para tahanan dan yang ditinggalkan. Dia adalah orang yang menebus kita dari rasa bersalah yang membebani kita dan merampas semua prospek masa depan kita [...] Saya memiliki keberanian pada suatu titik untuk memilih kehidupan di mana seseorang mungkin siap untuk semuanya Mengakhiri ke. Persekutuan awal dengan Yesus, saudara dalam penderitaan, tidak pernah mengecewakan saya sejak saat itu ”(Siapakah Kristus bagi kita hari ini? Hal. 2-3).
Dalam ratusan buku, artikel, dan ceramah, Jürgen Moltmann meyakinkan bahwa Tuhan tidak mati, bahwa ia hidup dalam roh yang berasal dari putranya, yang oleh orang Kristen disebut Yesus Kristus. Betapa mengesankan bahwa bahkan seratus tahun setelah apa yang disebut "perang yang membunuh Tuhan", orang masih menemukan jalan mereka melalui bahaya dan gejolak waktu kita di dalam Yesus Kristus.
oleh Neil Earle
