Yesus adalah rekonsiliasi kita

Selama bertahun-tahun saya berpuasa pada Yom Kippur (Jerman: Hari Pendamaian), hari festival Yahudi tertinggi. Saya melakukan ini dengan keyakinan yang salah bahwa saya didamaikan dengan Tuhan dengan secara ketat meninggalkan makanan dan cairan pada hari itu. Banyak dari kita mungkin masih ingat cara berpikir yang keliru ini. Bagaimanapun dijelaskan kepada kami, niat untuk berpuasa di Yom Kippur terdiri dari rekonsiliasi kami (anak-ung [adopsi sebagai anak laki-laki]) dengan Tuhan melalui pekerjaan kami sendiri. Kami mempraktekkan sistem agama rahmat plus karya - mengabaikan kenyataan di mana Yesus adalah rekonsiliasi kami. Mungkin Anda masih ingat surat terakhir saya. Itu tentang Rosh Hashanah, Hari Tahun Baru Yahudi, yang juga dikenal sebagai Hari Terompet. Saya mengakhiri dengan mengatakan bahwa Yesus telah meniup terompet sekali dan untuk selamanya dan adalah Tuhan tahun ini - memang, Tuhan sepanjang masa. Sebagai pengakhir perjanjian Allah dengan Israel (perjanjian lama), Yesus, Pencipta waktu, berubah sepanjang masa untuk selama-lamanya. Ini memberi kita perspektif Perjanjian Baru tentang Rosh Hashanah. Jika kita juga melihat Yom Kippur dengan mata pada Perjanjian Baru, kita memahami bahwa Yesus adalah rekonsiliasi kita. Seperti halnya dengan semua hari raya orang Israel, Hari Pendamaian menunjukkan pribadi dan karya Yesus untuk keselamatan dan rekonsiliasi kita. Dalam Perjanjian Baru ia mewujudkan sistem liturgi Israel yang lama dengan cara yang baru.

Sekarang kita mengerti bahwa hari-hari raya dalam kalender Ibrani menunjuk pada kedatangan Yesus dan oleh karena itu sudah ketinggalan zaman. Yesus telah datang dan menetapkan perjanjian baru. Jadi kita tahu bahwa Tuhan menggunakan kalender sebagai alat untuk membantu kita mengetahui siapa Yesus sebenarnya. Hari ini fokus kita adalah pada empat peristiwa utama dalam kehidupan Kristus - kelahiran, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus. Yom Kippur menunjukkan rekonsiliasi dengan Tuhan. Jika kita ingin memahami apa yang diajarkan Perjanjian Baru tentang kematian Yesus, kita harus melihat model pemahaman dan penyembahan Perjanjian Lama yang terkandung dalam perjanjian Allah dengan Israel (Perjanjian Lama). Yesus berkata bahwa mereka semua memberikan kesaksian tentang Dia (Yohanes 5,39-satu).
 
Dengan kata lain, Yesus adalah lensa yang melaluinya kita dapat menafsirkan seluruh Alkitab dengan tepat. Kita sekarang memahami Perjanjian Lama (yang mencakup Perjanjian Lama) melalui lensa Perjanjian Baru (dengan Perjanjian Baru yang sepenuhnya digenapi oleh Yesus Kristus). Jika kita melanjutkan dalam urutan terbalik, kesimpulan yang salah akan membuat kita percaya bahwa Perjanjian Baru tidak akan dimulai sampai Kedatangan Kedua Yesus. Anggapan ini adalah kesalahan mendasar. Beberapa orang secara keliru percaya bahwa kita berada dalam masa transisi antara perjanjian lama dan baru dan oleh karena itu kita berkewajiban untuk memelihara hari raya Ibrani.

Selama pelayanannya di bumi, Yesus menjelaskan sifat tentatif dari liturgi ibadah Israel. Meskipun Allah telah memerintahkan suatu bentuk ibadat khusus, Yesus menunjukkan bahwa itu akan berubah melalui dia. Dia menekankan hal ini dalam percakapan dengan wanita di sumur di Samaria (Yohanes 4,1-25). Saya mengutip Yesus yang menjelaskan kepadanya bahwa penyembahan umat Allah tidak akan lagi dibatasi secara terpusat di Yerusalem atau tempat-tempat lain. Di tempat lain, dia berjanji bahwa di mana pun dua atau tiga orang berkumpul, dia akan berada di antara mereka8,20). Yesus memberi tahu wanita Samaria itu bahwa dengan berakhirnya pelayanan-Nya di bumi, tidak akan ada lagi tempat yang kudus.

Harap perhatikan apa yang dia katakan padanya:

• Waktunya akan tiba bahwa Anda tidak akan menyembah Bapa di gunung ini atau di Yerusalem.
• Waktunya akan datang dan sekarang adalah saat penyembah sejati akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; karena Bapa juga menginginkan penyembah seperti itu. Allah adalah roh, dan barangsiapa menyembah Dia harus menyembah Dia dalam roh dan kebenaran (Yohanes 4,21-satu).

Dengan pernyataan ini, Yesus menghilangkan pentingnya upacara penyembahan Israel - sebuah sistem yang ditentukan dalam hukum Musa (perjanjian lama). Yesus melakukan ini karena secara pribadi ia akan memenuhi hampir semua aspek dari sistem ini - dengan bait suci di Yerusalem sebagai pusatnya - dengan cara yang paling beragam. Pernyataan Yesus kepada perempuan Samaria itu menunjukkan bahwa sejumlah besar praktik penyembahan menurut cara harafiah sebelumnya tidak lagi diperlukan. Karena para penyembah sejati Yesus tidak lagi harus melakukan perjalanan ke Yerusalem, mereka tidak dapat lagi mematuhi aturan-aturan yang tertulis dalam hukum Musa, di mana sistem ibadat kuno bergantung pada keberadaan dan penggunaan bait suci.

Kami sekarang meninggalkan bahasa Perjanjian Lama dan beralih ke semua Yesus; kita berubah dari bayangan ke cahaya. Bagi kami, ini berarti bahwa kami mengizinkan Yesus secara pribadi menentukan pemahaman kami tentang rekonsiliasi dalam kapasitasnya sebagai satu-satunya perantara antara Allah dan manusia. Sebagai Anak Allah, Yesus datang ke dalam situasi yang keadaannya telah dipersiapkan baginya di Israel jauh sebelumnya dan bertindak secara sah dan kreatif untuk memenuhi seluruh Perjanjian Lama, termasuk pemenuhan Hari Penebusan.

Dalam bukunya Incarnation, The Person and Life of Christ, TF Torrance menjelaskan bagaimana Yesus menyelesaikan rekonsiliasi kita dengan Allah: Yesus tidak menolak khotbah Yohanes Pembaptis tentang pengumuman penghakiman: Dalam kehidupan Yesus sebagai manusia dan sebelumnya Terutama melalui kematian Yesus, Tuhan melaksanakan penghakiman-Nya atas kejahatan tidak hanya dengan memaksanya untuk menyapu bersih dengan satu pukulan kekuatan, tetapi dengan terjun sepenuhnya ke kedalaman kejahatan yang terdalam, untuk menghilangkan semua rasa sakit, rasa bersalah dan penderitaan yang harus ditanggung. Karena Tuhan sendiri datang untuk mengambil semua kejahatan manusia ke atas diri-Nya, campur tangan-Nya dalam kelembutan memiliki kekuatan yang luar biasa dan meledak-ledak. Itulah kuasa Tuhan yang sebenarnya. Itulah sebabnya salib (mati di kayu salib) dengan segala kelembutan, kesabaran, dan belas kasihnya yang tak tergoyahkan bukan sekadar tindakan kepahlawanan yang bertahan dan kuat secara visual, tetapi tindakan yang paling kuat dan agresif, yang belum pernah dialami surga dan bumi sebelumnya: seranglah kasih suci Allah melawan ketidakmanusiawian manusia dan melawan tirani kejahatan, melawan semua penentangan dosa yang menjulang tinggi (hlm. 150).

Mempertimbangkan rekonsiliasi hanya sebagai penyelesaian hukum dalam pengertian pemahaman kembali dengan Tuhan, ini mengarah pada pandangan yang sama sekali tidak memadai, seperti yang sayangnya banyak orang Kristen miliki saat ini. Pandangan seperti itu tidak memiliki kedalaman sehubungan dengan apa yang Yesus lakukan untuk kebaikan kita. Sebagai orang berdosa, kita membutuhkan lebih dari kebebasan dari hukuman dosa kita. Penting bagi kita bahwa bahkan pukulan maut ditransfer ke dalam dosa untuk dimusnahkan dari sifat kita.

Itulah tepatnya yang Yesus lakukan. Alih-alih hanya mengobati gejalanya, ia beralih ke penyebabnya. Penyebab ini dapat dengan tepat digambarkan sebagai The Undoing of Adam, berdasarkan sebuah buku karya Baxter Kruger. Gelar ini mengungkapkan apa yang akhirnya dicapai Yesus melalui rekonsiliasi manusia dengan Allah. Ya, Yesus membayar hukuman atas keberdosaan kita. Tapi dia melakukan jauh lebih banyak - dia melakukan operasi kosmik. Dia menempatkan transplantasi jantung ke dalam manusia yang jatuh dan sakit dosa! Hati baru ini adalah hati rekonsiliasi. Ini adalah hati Yesus - pribadi yang, sebagai Allah dan manusia, adalah perantara dan imam besar, Juruselamat dan kakak laki-laki kita. Melalui Roh Kudus, seperti yang dijanjikan Allah melalui nabi Yehezkiel dan Yoel, Yesus membawa hidup baru ke dalam anggota tubuh kita yang kering dan memberi kita hati yang baru. Di dalam Dia kita adalah ciptaan baru!

Terhubung dengan Anda di ciptaan baru,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Yesus adalah rekonsiliasi kita