Yesus: Hanya mitos?

100 yesus hanya mitosMusim Advent dan Natal adalah waktu yang reflektif. Waktu refleksi pada Yesus dan inkarnasinya, saat sukacita, harapan dan janji. Orang-orang di seluruh dunia mengumumkan kelahiran mereka. Nyanyian satu demi satu terdengar di udara. Di gereja-gereja, festival ini dirayakan dengan khidmat dengan drama natal, kantata, dan nyanyian paduan suara. Ini adalah tahun dimana seseorang akan berpikir bahwa seluruh dunia akan mengetahui kebenaran tentang Yesus, sang Mesias.

Namun sayangnya banyak yang tidak mengerti arti penuh dari musim Natal dan mereka merayakan festival hanya karena suasana pesta yang terkait. Mereka sangat kehilangan karena mereka juga tidak mengenal Yesus atau tidak berbohong bahwa ia hanya mitos - klaim yang berlaku sejak awal Kekristenan.

Merupakan hal yang lumrah saat ini untuk kontribusi jurnalistik untuk mengekspresikan "Yesus adalah mitos", dan biasanya dikatakan bahwa Alkitab tidak masuk akal sebagai saksi sejarah. Tetapi klaim ini tidak memperhitungkan bahwa mereka dapat melihat kembali sejarah yang jauh lebih lama daripada banyak sumber "yang dapat dipercaya". Para sejarawan sering mengutip tulisan-tulisan sejarawan Herodotus sebagai kesaksian yang dapat dipercaya. Namun, hanya ada delapan transkrip yang diketahui dari sambutannya, yang paling baru berasal dari 900 - sekitar 1.300 tahun setelah waktunya.

Anda membandingkan hal ini dengan Perjanjian Baru yang “direndahkan”, yang ditulis tidak lama setelah kematian dan kebangkitan Yesus. Catatan paling awal (sebuah fragmen Injil Yohanes) berasal dari antara tahun 125 dan 130. Ada lebih dari 5.800 salinan lengkap atau terpisah-pisah dari Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani, sekitar 10.000 dalam bahasa Latin dan 9.300 dalam bahasa lain. Saya ingin memperkenalkan Anda pada tiga kutipan terkenal yang menekankan keaslian penggambaran kehidupan Yesus.

Yang pertama pergi ke sejarawan Yahudi Flavius ​​​​Josephus dari 1. Abad ke belakang: Pada saat ini Yesus hidup, seorang yang bijaksana [...]. Karena dia adalah pencapaian perbuatan luar biasa dan guru semua orang yang dengan gembira menerima kebenaran. Jadi dia menarik banyak orang Yahudi dan juga banyak orang bukan Yahudi. Dia adalah Kristus. Dan meskipun Pilatus, atas dorongan orang-orang kita yang paling terkemuka, menghukum mati dia di kayu salib, para mantan pengikutnya bukannya tidak setia kepadanya. [...] Dan orang-orang Kristen yang menyebut diri mereka setelah dia masih ada sampai hari ini. [Antiquitates Judaicae, Jerman: barang antik Yahudi, Heinrich Clementz (transl.)].

FF Bruce, yang menerjemahkan Urtext Latin ke dalam bahasa Inggris, menyatakan bahwa "historisitas Kristus sama tidak terbantahkannya dengan sejarawan yang tidak bias seperti Julius Caesars."
Kutipan kedua kembali ke sejarawan Romawi Carius Cornelius Tacitus, yang juga menulis tulisannya pada abad pertama. Mengenai tuduhan bahwa Nero membakar Roma dan kemudian menyalahkan orang-orang Kristen, ia menulis:

Kutipan ketiga adalah dari Gayus Suetonius Tranquillus, sejarawan resmi Roma pada masa pemerintahan Trajan dan Hadrian. Dalam sebuah karya yang ditulis dalam 125 tentang kehidupan dua belas Kaisar pertama, ia menulis tentang Claudius, yang memerintah dari 41 ke 54:

Orang-orang Yahudi, yang dihasut oleh Chrestus dan terus menyebabkan kerusuhan, dia mengusirnya dari Roma. (Sueton's Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; diterjemahkan oleh Adolf Stahr; perhatikan ejaan "Chrestus" untuk Kristus.)

Pernyataan Suetonius mengacu pada perluasan agama Kristen di Roma sebelum 54, hanya dua dekade setelah kematian Yesus. Sarjana Perjanjian Baru Inggris I. Howard Marshall sampai pada kesimpulan dalam pertimbangannya tentang referensi ini dan lainnya: "Tidak mungkin untuk menjelaskan kedatangan Gereja Kristen atau tulisan-tulisan Injil dan aliran tradisi di belakangnya, tanpa pada saat yang sama mengakui bahwa pendiri agama Kristen sebenarnya hidup. "

Meskipun para sarjana lain mempertanyakan keaslian dua kutipan pertama dan beberapa bahkan menganggapnya sebagai pemalsuan oleh tangan-tangan Kristen, referensi-referensi ini didasarkan pada landasan yang kokoh. Dalam konteks ini, saya senang mendengar komentar yang dibuat oleh sejarawan Michael Grant dalam bukunya Jesus: An Historian's Review of the Gospels: “Ketika kita berbicara tentang yang baru Menggunakan kriteria yang sama dalam Surat wasiat seperti yang kita lakukan dengan tulisan-tulisan kuno lainnya yang mengandung materi sejarah - yang harus kita lakukan - kita tidak dapat menyangkal keberadaan Yesus lebih dari yang kita dapat menyangkal bahwa sejumlah orang kafir yang keberadaan sejatinya sebagai tokoh sejarah kontemporer tidak pernah dapat disangkal dipertanyakan."

Meskipun skeptis cepat menolak apa yang tidak ingin mereka percayai, ada pengecualian. Teolog John Shelby Spong, yang dikenal sebagai orang yang skeptis dan liberal, menulis dalam Jesus for the Non-Religious: “Yesus pertama dan terutama adalah pribadi yang benar-benar tinggal di tempat tertentu pada waktu tertentu. Manusia Yesus bukanlah mitos, tetapi seorang tokoh sejarah yang darinya energi yang sangat besar terpancar - energi yang masih menuntut penjelasan yang memadai hingga saat ini."
Bahkan sebagai seorang ateis, CS Lewis menganggap penggambaran Perjanjian Baru tentang Yesus sebagai legenda belaka. Tetapi setelah dia membacanya sendiri dan membandingkannya dengan legenda dan mitos kuno yang dia tahu, dia dengan jelas menyadari bahwa tulisan-tulisan ini tidak memiliki kesamaan dengan mereka. Sebaliknya, mereka menyerupai dalam bentuk dan format ingatan mereka, yang mencerminkan kehidupan sehari-hari orang yang nyata. Setelah dia menyadarinya, penghalang kepercayaan telah jatuh. Sejak saat itu, Lewis tidak lagi memiliki masalah mempercayai kenyataan sejarah Yesus sebagai benar.

Banyak yang skeptis berpendapat bahwa sebagai seorang ateis Albert Einstein tidak percaya kepada Yesus. Meskipun dia tidak percaya pada "Tuhan pribadi", dia berhati-hati untuk tidak menyatakan perang terhadap mereka yang melakukannya; karena: "Keyakinan seperti itu bagi saya tampaknya selalu lebih baik daripada kurangnya pandangan transendental." Max Jammer, Einstein dan Agama: Fisika dan Teologi; Jerman: Einstein dan agama: fisika dan teologi) Einstein, yang tumbuh sebagai seorang Yahudi, mengaku "antusias dengan sosok cahaya orang Nazaret". Ketika ditanya oleh salah satu lawan bicaranya apakah dia mengenali keberadaan historis Yesus, dia menjawab: “Tanpa pertanyaan. Tidak seorang pun dapat membaca Injil tanpa merasakan kehadiran Yesus yang sesungguhnya. Kepribadiannya bergema di setiap kata. Tidak ada mitos yang dijiwai dengan kehidupan seperti itu. Betapa berbedanya, misalnya, kesan yang kita dapatkan dari cerita seorang pahlawan kuno legendaris seperti Theseus. Theseus dan pahlawan lain dalam format ini tidak memiliki vitalitas otentik Yesus. ”(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 Oktober 1929, Apa Arti Hidup bagi Einstein: Sebuah Wawancara)

Saya dapat melanjutkan, tetapi seperti yang diamati dengan tepat oleh sarjana Katolik Roma Raymond Brown, berfokus pada pertanyaan apakah Yesus adalah mitos menyebabkan banyak orang kehilangan pandangan akan arti Injil yang sebenarnya. Dalam The Birth of the Messiah, Brown menyebutkan bahwa dia sering didekati sekitar Natal oleh mereka yang ingin menulis artikel tentang sejarah kelahiran Yesus. “Kemudian, dengan sedikit keberhasilan, saya mencoba meyakinkan mereka bahwa mereka dapat memajukan pemahaman lebih baik tentang kisah kelahiran Yesus dengan berfokus pada pesan mereka, daripada pada pertanyaan yang jauh dari fokus para penginjil.”
Jika kita fokus menyebarkan kisah Natal, kelahiran Yesus Kristus, daripada mencoba meyakinkan orang bahwa Yesus bukanlah mitos, kita adalah bukti hidup dari realitas Yesus. Bukti hidup itu adalah kehidupan yang sekarang dipimpinnya di dalam diri kita dan komunitas kita. Tujuan utama dari Alkitab bukanlah untuk membuktikan kebenaran sejarah dari inkarnasi Yesus, tetapi untuk berbagi dengan orang lain mengapa dia datang dan apa arti kedatangannya bagi kita. Roh Kudus menggunakan Alkitab untuk membawa kita ke dalam kontak nyata dengan Tuhan yang berinkarnasi dan bangkit yang menarik kita kepada-Nya sehingga kita dapat percaya kepada-Nya dan menunjukkan kemuliaan kepada Bapa melalui Dia. Yesus datang ke dunia sebagai bukti kasih Allah bagi kita masing-masing (1 Yohanes 4,10). Berikut adalah beberapa alasan lagi untuk kedatangannya:

  • Untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang (Lukas 1)9,10).
  • Untuk menyelamatkan orang berdosa dan memanggil mereka untuk bertobat (1 Timotius 1,15; tanda 2,17).
  • Memberikan nyawanya untuk penebusan manusia (Matius 20,28).
  • Untuk bersaksi tentang kebenaran (Yohanes 18,37).
  • Melakukan kehendak Bapa dan memimpin banyak anak menuju kemuliaan (Yohanes 5,30; Ibrani 2,10).
  • Menjadi terang dunia, jalan, kebenaran dan hidup (John 8,12; 14,6).
  • Untuk memberitakan kabar baik kerajaan Allah (Lukas 4,43).
  • Untuk menggenapi hukum (Matius 5,17).
  • Karena Bapa mengutusnya: "Karena Tuhan begitu mencintai dunia sehingga dia memberikan Putra tunggalnya, sehingga siapa pun yang percaya kepadanya tidak akan binasa tetapi memiliki hidup yang kekal. Karena Tuhan tidak mengutus Putranya ke dunia untuk menghakimi dunia, tetapi agar dunia diselamatkan melalui dia. Siapapun yang percaya padanya tidak akan diadili; tetapi siapa yang tidak percaya sudah dihakimi, karena ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah” (Yohanes 3,16-satu).

Bulan ini kita merayakan kebenaran bahwa Allah datang ke dunia kita melalui Yesus. Adalah baik untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa tidak semua orang mengetahui kebenaran ini dan kita dipanggil untuk membagikannya kepada orang lain. Lebih dari seorang tokoh dalam sejarah kontemporer, Yesus adalah Anak Allah yang datang untuk mendamaikan semua dengan Bapa dalam Roh Kudus.

Ini menjadikan saat ini waktu sukacita, harapan dan janji.

Joseph Tkach
Presiden GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

pdfYesus: Hanya mitos?