pengudusan

Pengudusan 121

Pengudusan adalah tindakan kasih karunia yang melaluinya Allah menghubungkan kebenaran dan kekudusan Yesus Kristus kepada orang percaya dan memasukkan Dia di dalamnya. Pengudusan dialami melalui iman kepada Yesus Kristus dan diwujudkan melalui kehadiran Roh Kudus dalam diri orang-orang. (Romawi 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romawi 6,22; 2. Tesalonika 2,13; Galatia 5, 22-23)

pengudusan

Menurut Kamus Oxford Ringkas, suci berarti "memilah atau menjaga sesuatu yang suci", atau "untuk memurnikan atau bebas dari dosa".1 Definisi-definisi ini mencerminkan fakta bahwa Alkitab menggunakan kata "suci" dalam dua cara: 1) status khusus, yaitu, dipisahkan untuk penggunaan Allah, dan 2) perilaku moral - pikiran dan tindakan sepadan dengan status suci, Pikiran dan tindakan yang selaras dengan jalan Tuhan.2

Tuhanlah yang menguduskan umat-Nya. Dia adalah orang yang memisahkannya untuk tujuannya, dan dialah yang memungkinkan perilaku suci. Ada sedikit kontroversi tentang poin pertama bahwa Allah memisahkan manusia untuk tujuan-Nya. Tetapi ada kontroversi mengenai interaksi antara Allah dan manusia dalam pengudusan perilaku.

Pertanyaannya meliputi: Apa peran aktif yang harus dimainkan orang Kristen dalam pengudusan? Sejauh mana seharusnya orang Kristen berharap untuk berhasil menyelaraskan pikiran dan tindakan mereka dengan standar ilahi? Bagaimana seharusnya gereja menegur para anggotanya?

Kami akan menyajikan poin-poin berikut:

  • Pengudusan dimungkinkan oleh kasih karunia Allah.
  • Orang Kristen harus mencoba mendamaikan pikiran dan tindakan mereka dengan kehendak Allah sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab.
  • Pengudusan adalah pertumbuhan progresif, sebagai tanggapan atas kehendak Tuhan. Mari kita bahas bagaimana pengudusan dimulai.

Pengudusan awal

Orang-orang secara moral rusak dan tidak dapat memilih Tuhan atas kemauan mereka sendiri. Rekonsiliasi harus dimulai oleh Tuhan. Intervensi kemurahan Tuhan diperlukan sebelum seseorang dapat memiliki iman dan berbalik kepada Tuhan. Apakah anugerah ini tak tertahankan masih bisa diperdebatkan, tetapi Ortodoksi setuju bahwa Tuhanlah yang membuat pilihan. Dia memilih orang untuk tujuan-Nya dan dengan demikian menguduskan mereka atau memisahkan mereka untuk orang lain. Di zaman kuno, Tuhan menguduskan orang Israel, dan di dalam orang-orang ini Dia terus menguduskan orang Lewi (mis. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Sen. 7,6). Dia memilih mereka untuk tujuannya.3

Orang Kristen, bagaimanapun, dipisahkan dengan cara yang berbeda: "Yang dikuduskan dalam Kristus Yesus" (1. Korintus 1,2). “Kita telah dikuduskan sekali untuk selama-lamanya oleh pengorbanan tubuh Yesus Kristus” (Ibrani 10,10).4 Orang Kristen dikuduskan oleh darah Yesus (Ibrani 10,29; 12,12). Mereka telah dinyatakan suci (1. Petrus 2,5. 9) dan mereka disebut "orang-orang kudus" di seluruh Perjanjian Baru. Itu adalah status mereka. Pengudusan awal ini seperti pembenaran (1. Korintus 6,11). "Allah memilih kamu terlebih dahulu untuk keselamatan dalam pengudusan oleh Roh" (2. Tesalonika 2,13).

Tetapi tujuan Allah bagi umat-Nya melampaui pernyataan sederhana tentang status baru - ini adalah tujuan khusus untuk penggunaan-Nya, dan penggunaan-Nya melibatkan transformasi moral dalam umat-Nya. Orang-orang "dipilih ... untuk menaati Yesus Kristus" (1. Petrus 1,2). Mereka harus diubah menjadi gambar Yesus Kristus (2. Korintus 3,18). Tidak hanya mereka seharusnya dinyatakan suci dan benar, mereka juga dilahirkan kembali. Kehidupan baru mulai berkembang, kehidupan yang harus berperilaku suci dan benar. Jadi pengudusan awal mengarah pada pengudusan perilaku.

Pengudusan perilaku

Bahkan dalam Perjanjian Lama, Tuhan mengatakan kepada umat-Nya bahwa status suci mereka termasuk perubahan perilaku. Bangsa Israel harus menghindari kenajisan upacara karena Tuhan telah memilih mereka4,21). Status suci mereka bergantung pada kepatuhan mereka8,9). Para imam harus mengampuni dosa-dosa tertentu karena dosa-dosa itu suci (3. Musa 21,6-7). Para penyembah harus mengubah perilaku mereka saat mereka dikucilkan (4. Musa 6,5).

Pemilihan kita di dalam Kristus memiliki implikasi etis. Karena Santo telah memanggil kita, orang-orang Kristen dinasihati "untuk menjadi kudus dalam segala perjalananmu" (1. Petrus 1,15-16). Sebagai umat pilihan dan kudus Allah, kita harus menunjukkan belas kasihan, kebaikan, kerendahan hati, kelembutan, dan kesabaran yang tulus (Kolose 3,12).

Dosa dan kenajisan bukan milik umat Allah (Efesus 5,3; 2. Tesalonika 4,3). Ketika orang membersihkan diri dari rencana yang memalukan, mereka "disucikan" (2. Timotius 2,21). Kita harus mengendalikan tubuh kita dengan cara yang suci (2. Tesalonika 4,4). "Kudus" sering dikaitkan dengan "tidak bercacat" (Efesus 1,4; 5,27; 2. Tesalonika 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Orang Kristen "dipanggil untuk menjadi kudus" (1. Korintus 1,2), "Untuk memimpin jalan suci" (2. Tesalonika 4,7; 2. Timotius 1,9; 2. Petrus 3,11). Kita diarahkan untuk “mengejar pengudusan” (Ibrani 12,14). Kita didorong untuk menjadi kudus (Roma 1 Kor2,1), kita diberitahu bahwa kita "dikuduskan" (Ibrani 2,11; 10,14), dan kita didorong untuk terus menjadi kudus (Wahyu 2 Des.2,11). Kita dikuduskan oleh karya Kristus dan kehadiran Roh Kudus di dalam kita. Dia mengubah kita dari dalam.

Studi singkat tentang kata ini menunjukkan bahwa kekudusan dan pengudusan ada hubungannya dengan perilaku. Allah memisahkan orang-orang sebagai "kudus" dengan tujuan agar mereka dapat menjalani kehidupan yang kudus dalam mengikut Kristus. Kita diselamatkan untuk menghasilkan perbuatan baik dan buah yang baik (Efesus 2,8-10; Galatia 5,22-23). Perbuatan baik bukanlah penyebab keselamatan, tetapi konsekuensi darinya.

Perbuatan baik adalah bukti bahwa iman seseorang itu nyata (Yakobus 2,18). Paulus berbicara tentang "ketaatan iman" dan mengatakan bahwa iman diungkapkan melalui kasih (Roma 1,5; Galatia 5,6).

Pertumbuhan seumur hidup

Ketika orang mulai percaya kepada Kristus, mereka tidak sempurna dalam iman, cinta, perbuatan, atau perilaku. Paulus menyebut orang-orang kudus dan saudara-saudara Korintus, tetapi mereka memiliki banyak dosa dalam hidup mereka. Banyaknya nasihat dalam Perjanjian Baru menunjukkan bahwa pembaca tidak hanya membutuhkan pengajaran doktrinal, tetapi juga nasihat tentang perilaku. Roh Kudus mengubah kita, tetapi dia tidak menindas kehendak manusia; kehidupan suci tidak secara otomatis mengalir dari iman. Setiap Kristus harus membuat keputusan, apakah dia ingin melakukan yang benar atau salah, bahkan ketika Kristus bekerja di dalam kita untuk mengubah keinginan kita.

"Aku yang lama" mungkin sudah mati, tetapi orang Kristen juga harus melepaskannya (Roma 6,6-7; Efesus 4,22). Kita harus terus membunuh perbuatan daging, sisa-sisa diri yang lama (Roma 8,13; Kolose 3,5). Meskipun kita mati karena dosa, dosa tetap ada di dalam diri kita dan kita tidak boleh membiarkannya memerintah (Roma 6,11-13). Pikiran, emosi dan keputusan harus secara sadar dibentuk sesuai dengan pola ilahi. Kekudusan adalah sesuatu yang harus dikejar (Ibrani 1 .)2,14).

Kita diminta untuk menjadi sempurna dan mencintai Tuhan dengan sepenuh hati (Matius 5,48;
22,37). Karena keterbatasan daging dan sisa-sisa diri yang lama, kita tidak dapat menjadi sesempurna itu. Bahkan Wesley, yang berbicara dengan berani tentang "kesempurnaan", menyatakan bahwa dia tidak bermaksud sama sekali tidak ada ketidaksempurnaan.5 Pertumbuhan selalu mungkin dan teratur. Jika seseorang memiliki cinta Kristen, dia akan berusaha untuk belajar bagaimana mengekspresikannya dengan cara yang lebih baik, dengan lebih sedikit kesalahan.

Rasul Paulus cukup berani untuk mengatakan bahwa perilakunya adalah "kudus, benar, dan tidak bercacat" (2. Tesalonika 2,10). Tapi dia tidak mengklaim dirinya sempurna. Sebaliknya, ia meraih tujuan itu, menasihati orang lain untuk tidak berpikir bahwa mereka telah mencapai tujuan mereka. (Filipi 3,12-15). Semua orang Kristen membutuhkan pengampunan (Matius 6,12; 1. Johannes 1,8-9) dan harus bertumbuh dalam kasih karunia dan pengetahuan (2. Petrus 3,18). Pengudusan harus meningkat sepanjang hidup.

Tetapi pengudusan kita tidak akan selesai dalam hidup ini. Grudem menjelaskan: “Ketika kita menghargai bahwa pengudusan mencakup seluruh pribadi, termasuk tubuh kita (2. Korintus 7,1; 2. Tesalonika 5,23), maka kita menyadari bahwa pengudusan tidak akan sepenuhnya selesai sampai Tuhan datang kembali dan kita menerima tubuh kebangkitan yang baru.”6 Hanya dengan demikian kita akan dibebaskan dari segala dosa dan diberikan tubuh yang dimuliakan seperti yang dimiliki Kristus (Filipi 3,21; 1. Johannes 3,2). Karena harapan ini, kita bertumbuh dalam kekudusan dengan menyucikan diri kita (1. Johannes 3,3).

Peringatan Alkitabiah untuk pengudusan

Wesely melihat kebutuhan pastoral untuk mendesak umat beriman kepada kepatuhan praktis yang dihasilkan dari cinta. Perjanjian Baru berisi banyak nasihat seperti itu, dan itu benar untuk memberitakannya. Adalah benar untuk melabuhkan perilaku dalam motif cinta dan akhirnya masuk
kesatuan kita dengan Kristus melalui Roh Kudus, yang adalah sumber cinta.

Meskipun kita memuliakan Tuhan dan menyadari bahwa kasih karunia harus memulai semua perilaku kita, kita juga menyimpulkan bahwa kasih karunia itu ada di hati semua orang percaya dan kita menasihati mereka untuk menanggapi rahmat itu.

McQuilken menawarkan pendekatan praktis daripada pendekatan dogmatis.7 Dia tidak bersikeras bahwa semua orang percaya dalam pengudusan harus memiliki pengalaman serupa. Dia menganjurkan cita-cita tinggi, tetapi tanpa mengandaikan kesempurnaan. Nasihatnya untuk melayani sebagai hasil akhir dari pengudusan adalah baik. Dia menekankan peringatan tertulis tentang kemurtadan, daripada terbatas pada kesimpulan teologis tentang ketekunan orang-orang kudus.

Penekanannya pada iman sangat membantu karena iman adalah dasar dari setiap agama Kristen, dan iman memiliki konsekuensi praktis dalam kehidupan kita. Sarana pertumbuhan itu praktis: doa, Alkitab, persekutuan, dan pendekatan yang penuh percaya diri terhadap pencobaan. Robertson mendesak orang Kristen untuk pertumbuhan dan kesaksian yang lebih besar tanpa melebih-lebihkan tuntutan dan harapan.

Orang-orang Kristen didesak untuk menjadi seperti apa mereka sebenarnya, menurut deklarasi Allah; imperatif mengikuti indikatif. Orang-orang Kristen seharusnya menjalani kehidupan yang suci karena Allah telah menyatakan mereka suci, ditentukan untuk mereka gunakan.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed.The Concise Oxford Dictionary of Current English, Edisi ke-8, (Oxford, 1990), hlm. 1067.

2 Dalam Perjanjian Lama (PL) Tuhan itu kudus, namanya kudus, dan Dia adalah orang suci (terjadi lebih dari 100 kali secara total). Dalam Perjanjian Baru (PB) "kudus" lebih sering diterapkan kepada Yesus daripada Bapa (14 kali berbanding tiga kali), tetapi lebih sering kepada Roh (sembilan puluh kali). PL mengacu pada orang-orang suci (orang yang ditahbiskan, imam, dan umat) sekitar 36 kali, biasanya dalam hal status mereka; PB mengacu pada orang-orang suci sekitar 50 kali. PL mengacu pada tempat-tempat suci sekitar 110 kali; NT hanya 17 kali. PL mengacu pada hal-hal suci sekitar 70 kali; PB hanya tiga kali sebagai gambaran untuk orang-orang kudus. PL mengacu pada waktu-waktu suci dalam 19 ayat; PB tidak pernah menggambarkan waktu sebagai sesuatu yang sakral. Dalam kaitannya dengan tempat, benda, dan waktu, kekudusan mengacu pada status yang ditentukan, bukan perilaku moral. Dalam kedua kehendak, Tuhan itu suci dan kekudusan berasal dari-Nya, tetapi cara kekudusan mempengaruhi orang berbeda. Penekanan Perjanjian Baru pada kekudusan berhubungan dengan orang-orang dan perilaku mereka, bukan dengan status khusus untuk hal-hal, tempat, dan waktu.

3 Dalam PL khususnya, pengudusan tidak berarti keselamatan. Hal ini terbukti karena hal-hal, tempat dan waktu juga telah disucikan, dan ini berlaku untuk orang-orang Israel. Penggunaan kata "pengudusan" yang tidak mengacu pada keselamatan juga dapat ditemukan di 1. Korintus 7,4 find - seorang yang tidak percaya telah ditempatkan dalam kategori khusus untuk dipakai Tuhan dengan cara tertentu. Ibrani 9,13 menggunakan istilah "kudus" untuk merujuk pada status seremonial di bawah perjanjian lama.

4 Grudem mencatat bahwa dalam beberapa bagian dalam Ibrani kata "dikuduskan" kira-kira setara dengan kata "dibenarkan" dalam kosa kata Paulus (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, hlm. 748, catatan 3).

5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," dalam Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), 159.

6 Grudem, p. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Lima Pandangan tentang Pengudusan (Zondervan, 1987), hlm. 149-183.


pdfpengudusan