Matius 5: Khotbah di Bukit

Yesus membandingkan enam ajaran kuno dengan ajaran-ajaran baru. Enam kali ia mengutip ajaran sebelumnya, kebanyakan dari Taurat itu sendiri, enam kali ia menjelaskan bahwa itu tidak cukup. Dia menunjukkan standar keadilan yang lebih menuntut.

Jangan membenci yang lain

“Kamu telah mendengar yang dikatakan kepada orang dahulu, Jangan membunuh [pembunuhan]”; tetapi siapa yang membunuh [pembunuhan] harus dihukum” (ayat 21). Ini adalah kutipan dari Taurat, yang juga merangkum hukum sipil. Orang-orang mendengarnya ketika Kitab Suci dibacakan kepada mereka. Pada masa sebelum seni cetak, orang lebih banyak mendengar tulisan daripada membacanya.

Siapa yang mengucapkan kata-kata hukum "kepada orang dahulu"? Itu adalah Tuhan sendiri di Gunung Sinai. Yesus tidak mengutip tradisi orang Yahudi yang menyimpang. Dia mengutip Taurat. Kemudian dia mengontraskan perintah itu dengan standar yang lebih ketat: "Tetapi Aku berkata kepadamu, siapa pun yang marah terhadap saudaranya harus diadili" (ayat 22). Mungkin ini bahkan dimaksudkan menurut Taurat, tetapi Yesus tidak membantah atas dasar itu. Dia tidak menyebutkan siapa yang memberinya wewenang untuk mengajar. Apa yang dia ajarkan benar karena alasan sederhana bahwa dialah yang mengatakannya.

Kita diadili karena amarah kita. Seseorang yang ingin membunuh atau menginginkan kematian orang lain adalah seorang pembunuh di dalam hatinya, bahkan jika dia tidak dapat atau tidak ingin melakukannya. Namun, tidak setiap kemarahan adalah dosa. Yesus sendiri terkadang marah. Tetapi Yesus mengatakannya dengan jelas: Siapa pun yang marah berada di bawah yurisdiksi. Prinsipnya adalah dengan kata-kata keras; pengecualian tidak terdaftar. Pada titik ini, dan di tempat lain dalam khotbah, kita menemukan bahwa Yesus merumuskan tuntutannya dengan sangat jelas. Kita tidak bisa mengambil pernyataan dari khotbah dan bertindak seolah-olah tidak ada pengecualian.

Yesus menambahkan: “Tetapi siapa pun yang berkata kepada saudaranya, Kamu orang yang tidak berguna, bersalah terhadap dewan; tetapi siapa pun yang berkata, Kamu bodoh, bersalah atas api neraka” (ayat 22). Yesus tidak merujuk kasus baru kepada para pemimpin Yahudi di sini. Kemungkinan besar dia mengutip "tidak berguna", sebuah frasa yang sudah diajarkan oleh para ahli Taurat. Selanjutnya, Yesus berkata bahwa hukuman untuk sikap jahat jauh melebihi hukuman dari putusan pengadilan sipil—pada akhirnya sampai ke Penghakiman Terakhir. Yesus sendiri menyebut orang-orang “bodoh” (Matius 23,17, dengan kata Yunani yang sama). Kita tidak dapat menggunakan istilah-istilah ini sebagai aturan legalistik untuk diikuti secara harfiah. Intinya di sini adalah untuk membuat sesuatu menjadi jelas. Intinya, kita tidak boleh meremehkan orang lain. Prinsip ini melampaui tujuan Taurat, karena kebenaran sejati mencirikan kerajaan Allah.

Yesus memperjelasnya melalui dua perumpamaan: “Oleh karena itu, jika engkau mempersembahkan persembahanmu di mezbah, dan di sana terpikir olehmu bahwa saudaramu memiliki sesuatu yang menentangmu, tinggalkan persembahanmu di sana di depan mezbah dan pergilah terlebih dahulu dan berdamailah dengan saudaramu. saudaraku, lalu datang dan berkorban Yesus hidup di masa ketika perjanjian lama masih berlaku dan penegasannya atas hukum perjanjian lama tidak berarti bahwa itu masih berlaku sampai sekarang. Perumpamaannya menunjukkan bahwa hubungan manusia harus lebih dihargai daripada pengorbanan. Jika seseorang menentang Anda (apakah dibenarkan atau tidak), maka orang lain harus mengambil langkah pertama. Jika tidak, jangan menunggu; ambil inisiatif. Sayangnya, ini tidak selalu memungkinkan. Yesus tidak memberikan hukum baru, tetapi menjelaskan prinsipnya dengan kata-kata yang jelas: Berjuang untuk didamaikan.

“Setujulah segera dengan lawanmu, selagi kamu masih dalam perjalanan bersamanya, jangan sampai musuh menyerahkanmu kepada hakim dan hakim kepada jurusita dan kamu dijebloskan ke dalam penjara. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan keluar dari sana sampai kamu telah membayar setiap sen terakhir” (ayat 25-26). Sekali lagi, tidak selalu mungkin untuk menyelesaikan perselisihan di luar pengadilan. Kita juga tidak boleh membiarkan penuduh yang menekan kita kabur. Yesus juga tidak meramalkan bahwa kita tidak akan pernah diberikan belas kasihan di pengadilan sipil. Seperti yang saya katakan, kita tidak dapat meninggikan kata-kata Yesus menjadi hukum yang ketat. Dia juga tidak memberi kita nasihat bijak tentang cara menghindari penjara hutang. Lebih penting baginya bahwa kita mencari kedamaian, karena itulah jalan keadilan sejati.

Jangan mengingini

"Kamu telah mendengar firman: 'Jangan berzina'" (ayat 27). Tuhan memberikan perintah ini di Gunung Sinai. Tetapi Yesus memberi tahu kita, "Barangsiapa memandang perempuan dengan nafsu, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya" (ayat 28). Perintah ke-10 melarang mengingini, tetapi perintah ke-7 tidak. Itu melarang "perzinahan"—perilaku yang bisa diatur oleh hukum perdata dan hukuman. Yesus tidak mencoba untuk mengkonfirmasi pengajarannya dengan Kitab Suci. Dia tidak harus melakukannya. Dia adalah Firman yang hidup dan memiliki otoritas lebih dari Firman yang tertulis.

Ajaran Yesus mengikuti suatu pola: Hukum kuno menyatakan satu hal, tetapi kesalehan sejati menuntut lebih banyak lagi. Yesus membuat pernyataan ekstrim untuk langsung ke intinya. Mengenai perzinahan, dia berkata, "Jika matamu yang kanan membuatmu murtad, cungkillah dan buanglah itu darimu. Lebih baik bagimu jika salah satu anggotamu binasa dan tidak seluruh tubuhmu dibuang ke neraka. Jika tangan kananmu menyebabkan engkau terjatuh, potonglah dan buanglah darimu. Lebih baik bagimu jika salah satu anggotamu binasa dan tubuhmu tidak utuh masuk neraka” (ay.29-30). Tentu saja, kehilangan bagian tubuh akan lebih baik daripada hidup yang kekal. Tapi itu bukanlah alternatif kita, karena mata dan tangan tidak bisa membawa kita pada dosa; jika kami menghapusnya, kami akan melakukan dosa lain. Dosa berasal dari hati. Yang kita butuhkan adalah perubahan hati. Yesus menekankan bahwa pikiran kita perlu dirawat. Dibutuhkan tindakan ekstrim untuk menghilangkan dosa.

Jangan bercerai

“Juga dikatakan: 'Siapa yang menceraikan istrinya harus memberinya surat cerai' (ayat 31). Ini mengacu pada kitab suci di 5. bulan 24,1-4, yang menerima surat cerai sebagai kebiasaan yang sudah mapan di antara orang Israel. Undang-undang ini tidak mengizinkan seorang wanita yang sudah menikah untuk menikah lagi dengan suami pertamanya, tetapi selain situasi yang jarang ini tidak ada batasan. Hukum Musa mengizinkan perceraian, tetapi Yesus tidak mengizinkannya.

“Tetapi Aku berkata kepadamu, siapa pun yang menceraikan istrinya, kecuali karena perzinahan, menyebabkan dia melakukan perzinahan; dan siapa pun yang menikahi wanita yang diceraikan melakukan perzinahan” (ayat 32). Itu pernyataan yang keras - sulit dipahami dan sulit diterapkan. Misalkan seorang pria jahat mengusir istrinya tanpa alasan apapun. Apakah dia secara otomatis berdosa? Dan apakah dosa bagi pria lain untuk menikahi korban perceraian ini?

Kita akan membuat kesalahan jika kita menafsirkan pernyataan Yesus sebagai hukum yang tidak dapat diubah. Karena Paulus ditunjukkan oleh Roh bahwa ada pengecualian lain yang sah untuk perceraian (1. Korintus 7,15). Meskipun ini adalah studi tentang Khotbah di Bukit, perlu diingat bahwa Matius 5 bukanlah kata terakhir tentang perceraian. Apa yang kita lihat di sini hanyalah sebagian dari gambarannya.

Pernyataan Yesus di sini adalah pernyataan mengejutkan yang ingin membuat sesuatu menjadi jelas - dalam hal ini, perceraian selalu dikaitkan dengan dosa. Tuhan bermaksud untuk memiliki komitmen seumur hidup dalam pernikahan, dan kita harus berusaha untuk berpegang teguh padanya seperti yang diinginkannya. Yesus tidak mencoba berbicara tentang apa yang harus dilakukan ketika segala sesuatu tidak berjalan sebagaimana mestinya.

Jangan bersumpah

"Kamu juga telah mendengar apa yang difirmankan kepada nenek moyang: 'Jangan bersumpah palsu, dan kamu harus menepati sumpahmu kepada Tuhan'" (ayat 33). Asas-asas ini diajarkan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama (4. Mo 30,3; 5. bulan 23,22). Namun apa yang dengan jelas diizinkan oleh Taurat, Yesus tidak melakukannya: “Tetapi Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan bersumpah sama sekali, baik demi surga, karena itu adalah takhta Allah; maupun oleh bumi, karena itu adalah tumpuan kakinya; juga tidak dekat Yerusalem, karena itu adalah kota raja besar” (ayat 34-35). Rupanya, para pemimpin Yahudi mengizinkan bersumpah atas dasar hal-hal ini, mungkin untuk menghindari pengucapan nama suci Tuhan.

“Kamu juga tidak akan bersumpah demi kepalamu; karena Anda tidak dapat memutihkan atau menghitamkan sehelai rambut pun. Tapi biarlah pidato Anda: ya, ya; tidak tidak. Segala sesuatu yang lebih dari itu adalah kejahatan” (ay.36-37).

Prinsipnya sederhana: kejujuran - diperjelas dengan cara yang menakjubkan. Pengecualian diperbolehkan. Yesus sendiri melampaui sekadar ya atau tidak. Dia sering berkata amin, amin. Dia berkata bahwa langit dan bumi akan berlalu, tetapi kata-katanya tidak. Dia memanggil Tuhan untuk bersaksi bahwa dia mengatakan yang sebenarnya. Demikian juga, Paulus menggunakan beberapa affidavits dalam surat-suratnya daripada hanya mengatakan ya (Roma 1,9; 2. Korintus 1,23).

Jadi kita melihat lagi bahwa kita tidak harus memperlakukan pernyataan ekspresif Khotbah di Bukit sebagai larangan untuk dipatuhi secara harfiah. Kita seharusnya jujur, tetapi dalam situasi tertentu kita dapat secara khusus menegaskan kebenaran dari apa yang telah kita katakan.

Di pengadilan, untuk menggunakan contoh modern, kita diizinkan untuk "bersumpah" bahwa kita mengatakan yang sebenarnya dan karena itu kita dapat meminta bantuan Tuhan. Kecil untuk mengatakan bahwa "surat pernyataan" dapat diterima, tetapi "sumpah" tidak. Di pengadilan, kata-kata ini identik - dan keduanya lebih dari sekadar ya.

Jangan membalas dendam

Yesus kembali mengutip dari Taurat: "Kamu telah mendengar firman: 'Mata ganti mata dan gigi ganti gigi'" (ayat 38). Kadang-kadang diklaim bahwa ini hanyalah tingkat tertinggi dari balas dendam Perjanjian Lama. Sebenarnya itu mewakili maksimum, tapi terkadang juga minimum (3. bulan 24,19-20; 5. bulan 19,21).

Namun, Yesus melarang apa yang diwajibkan oleh Taurat: "Tetapi Aku berkata kepadamu, jangan melawan kejahatan" (ayat 39a). Tetapi Yesus sendiri menentang orang jahat. Dia mengusir para penukar uang dari kuil. Para rasul membela diri terhadap guru-guru palsu. Paulus membela diri dengan menggunakan haknya sebagai warga negara Romawi ketika tentara akan mencambuknya. Pernyataan Yesus sekali lagi dilebih-lebihkan. Diperbolehkan membela diri terhadap orang jahat. Yesus mengizinkan kita mengambil tindakan terhadap orang jahat, misalnya dengan melaporkan kejahatan kepada polisi.

Pernyataan Yesus selanjutnya juga harus dilihat sebagai melebih-lebihkan. Itu tidak berarti bahwa kita dapat menganggap mereka tidak relevan. Ini semua tentang pemahaman prinsip; kita harus mengizinkannya untuk menantang perilaku kita tanpa mengembangkan kode hukum baru dari aturan ini, dengan asumsi bahwa pengecualian tidak pernah diizinkan.

"Jika seseorang menampar pipi kananmu, berikan juga pipi kananmu" (ayat 39b). Dalam keadaan tertentu yang terbaik adalah pergi begitu saja, seperti yang dilakukan Petrus (Kisah 1 Kor2,9). Juga tidak salah untuk membela diri secara lisan seperti yang dilakukan Paulus (Kisah Para Rasul 2)3,3). Yesus mengajarkan kita sebuah prinsip, bukan aturan, yang harus diikuti dengan ketat.

“Dan jika seseorang ingin berdebat denganmu dan mengambil mantelmu, biarkan dia mengambil mantelmu juga. Dan jika ada yang memaksamu berjalan sejauh satu mil, pergilah bersamanya sejauh dua mil. Berikan kepada mereka yang meminta kepadamu, dan jangan berpaling dari mereka yang ingin meminjam darimu” (ayat 40-42). Jika orang menuntut Anda untuk 10.000 franc, Anda tidak perlu memberi mereka 20.000 franc. Jika seseorang mencuri mobil Anda, Anda tidak perlu menyerahkan van Anda juga. Jika seorang pemabuk meminta 10 franc, Anda tidak perlu memberinya apa pun. Pernyataan Yesus yang dibesar-besarkan bukanlah tentang membiarkan orang lain memperoleh keuntungan atas biaya kita, atau tentang menghadiahi mereka karena melakukannya. Sebaliknya, dia khawatir bahwa kita tidak membalas. Berhati-hatilah untuk berdamai; tidak berusaha menyakiti orang lain.

Jangan membenci

"Kamu telah mendengar yang difirmankan, 'Kasihilah sesamamu manusia dan bencilah musuhmu'" (ayat 43). Taurat memerintahkan cinta dan memerintahkan Israel untuk membunuh semua orang Kanaan dan menghukum semua pelaku kesalahan. “Tetapi Aku berkata kepadamu, kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu” (ayat 44). Yesus mengajarkan kita cara yang berbeda, cara yang tidak ditemukan di dunia. Mengapa? Apa model untuk semua keadilan yang ketat ini?

"Supaya kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di sorga" (ayat 45a). Kita harus menjadi seperti dia dan dia sangat mencintai musuhnya sehingga dia mengirim putranya untuk mati demi mereka. Kita tidak bisa membiarkan anak-anak kita mati untuk musuh kita, tetapi kita harus mengasihi mereka juga dan berdoa agar mereka diberkati. Kita tidak dapat mengikuti standar yang ditetapkan Yesus sebagai standar. Tetapi kegagalan berulang kita seharusnya tidak menghentikan kita untuk mencoba.

Yesus mengingatkan kita bahwa Allah "menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik, dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar" (ayat 45b). Dia baik kepada semua orang.

“Sebab jika kamu mencintai orang yang mencintaimu, apakah pahala yang akan kamu dapatkan? Bukankah para pemungut pajak melakukan hal yang sama? Dan jika Anda hanya bersikap baik kepada saudara laki-laki Anda, apa yang istimewa yang Anda lakukan? Bukankah orang kafir melakukan hal yang sama?" (ay.46-47). Kita dipanggil untuk melakukan lebih dari apa yang biasa dilakukan, lebih dari yang dilakukan oleh orang yang belum bertobat. Ketidakmampuan kita untuk menjadi sempurna tidak mengubah panggilan kita untuk selalu berusaha melakukan perbaikan.

Kasih kita kepada orang lain adalah untuk menjadi sempurna, untuk menjangkau semua orang, yang dimaksudkan oleh Yesus ketika dia berkata: "Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna" (ayat 48).

oleh Michael Morrison

Matius 5: Khotbah di Bukit (bagian 2)